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萃亨主假有廟利見大人亨利陣用大牲吉利有攸往萃亨之亨衍文
  萃聚也陽得位而聚隂歸之曰萃五君位故稱王假格也萃
  綜升升聚而上故曰假象坎為宫互艮門闕下坤闔户廟象
  也五中正故為大人上卦兑見故利坤虚中故亨二五皆得
  正故利貞坎為豕兑為羊坤為牛三牲皆備故用大牲互巽
  錯震震動坤順故利往有無形之萃有有形之萃無形之萃
  莫大於假廟萃萬國之歡心以事先王神人之心通也有形
  之萃莫大於見大人萃萬物之性情以事其上君民之心通
  也萃亨矣又正以守之使精神常聚而不散則由祖考以及
  祭祀皆用大牲而獲吉蓋物聚則能備禮也由大政以及庶
  事隨其所往而皆利蓋人聚則能集事也如是則親親尊尊
  之道盡而始得萃時之所宜也
  彖曰萃聚也順以說中而應故聚也
  下坤順上兑說九五以陽剛得中下與六二正應故聚也以
  卦徳言民順以從君君説以先民君與民聚而萃通達於邦
  國矣以卦體言君臣於下交臣切於上應君與臣聚而萃通
  達於廟
  朝矣
  王假有廟致孝享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸
  往順天命也
  初至五有觀象盥而不薦故曰孝享五天位巽申命坤易從
  故順也盡誠盡物致孝思者精神必聚於未祀之先立徳立
  功崇正道者明良必聚於方仕之始凡此皆天理之所當然
  而巳是故物以聚而豐時隆則隆事親如事天也學以萃而
  裕時行則行事君如事天也知理之所在即命之所在而不
  違天斯不逆天矣故曰順
  觀其所聚而天地萬物之情可見矣
  卦象坎錯離離日坎月日以見天月以見地坎乃萬物所歸
  離則萬物皆相見也故曰天地萬物之情可見矣幽明上下
  聚者人而所以聚者情情不通不聚故觀於所聚而知陽唱
  陰和乾施坤承天地之情一聚也形交氣感聲應氣求萬物
  之情一聚也能見其情者即無不能順其命而萃道得矣易
  言天地萬物之情者三感之情通恒之情久萃之情一然各
  有所以然之理焉感以
  虚久於道萃以正是也
  象曰澤上于地萃君子以除戎器戒不虞
  澤上有地臨潴澤者岸也澤上于地萃聚澤者防也岸則有
  浸潤之利防則有濱决之虞卦象坎錯離坎為弓輪離為甲
  胄戈兵故曰戎器除者去舊取新之謂又兑西方金亦戎器
  象坤知阻戒不虞象不虞者不測之患也人情不萃固可慮
  而萃時尤可慮也萃則易爭爭則施奪者起矣萃則多玩玩
  則乘虚者來矣君子知兵可百年不用不可一日不備故擊
  柝取諸豫弧矢取諸睽器貴精良器尤貴閑習於以防內難
  弭外患復何有不虞之變哉
  初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往无咎
  象坎心亨故有孚坤大終艮止故不終又互巽進艮不果有
  孚不終象也坤為迷故亂為眾故萃兑口故號坤錯乾乾居
  一一象也艮手故握兑悅故笑變震笑言啞啞亦笑之象象
  坎加憂故恤此爻變不成坎矣故勿恤震行故往也初與四
  應本有孚而萃者也乃卦有二陽而五得位既孚四又欲孚
  五是逺其所可親而有孚不終親其所可遠而乃亂乃萃矣
  夫萃豈可亂哉初若悔而號專心萃四則握手之間一笑契
  合復何憂其不孚於五哉且即因四以往見焉可也故曰聚
  以正也則人無二心故六爻皆无咎
  象曰乃亂乃萃其志亂也
  坎心亨故曰志孚而不終其志先自亂也
  六二引吉无咎孚乃利用禴輪羊略反
  引牽也二與五應謂牽引初三以萃于五以人事君之義也
  艮手巽繩故曰引變坎有孚論夏祭也
  象曰引吉无咎中未變也
  二居内卦中初與三不終皆始萃而忽變惟二居中未變其
  志故能相引以萃於五也
  六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
  艮止故萃兑口故嗟震行故往也人必有可萃之徳有索萃
  之人而後得所萃三無徳與人求萃不得故初笑而三嗟二
  利禴而三无攸利也惟能困四而見五可無孤立之咎矣但
  困而後往未免惜其相見之晚耳故小吝
  象曰往无咎上巽也
  上互巽三變之咸下互亦巽上巽者以巽從巽也
  九四大吉无咎
  吉以事言无咎以理言無所不用之謂大無所不正之謂大
  處近君之地操聚物之權功髙則易伐勢盛則易盈故必光
  大其心宏大其度萃天下之賢人以事君而非以樹黨萃天
  下之美利以奉國而不以營私豐功偉烈欲然忘之以廸天
  下之吉則庶乎无咎焉難之也
  象曰大吉无咎衛不當也
  以九居四陽爻陰位故不當
  九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡
  五君位得乾之中故曰元下卦坤永貞者也萃與比相似比
  之彖曰原筮元永貞九五以此而顯比故萃五亦如之元永
  貞之徳乃萃人心之本也有其徳有其位王天下其寡過矣
  乎而猶有不信從者何也被化有逺近服教有後先求可强
  也惟是守此元善之蘊无間而永不雜而貞將徳純化洽而
  匪孚之
  悔亡矣
  象曰萃有位志未光也
  象坎為志巽伏故未光是即堯舜猶病之心伊尹納溝之心
  也惟有未光之心乃可履帝位而不疚
  上六齎咨涕洟无咎齎將池反又將啼反
  齎持也有所持而遺之義中爻艮手故齎咨嗟也兑口故咨
  兑為澤涕洟之象變乾為言故齎咨口象也坎錯離目外卦
  兑錯艮鼻自鼻出為涕自目出為洟故曰涕洟變否小人道
  長萃道將壞故有此象然萃否極泰來自然之理故无咎居
  萃之終下无應與求萃不得至於哀告流涕誠計無復之矣
  然操危慮深恐懼脩省或者因逆致順由苦得甘不至終於
  無萃矣故无咎比上險終絕無求比之意故凶萃上説體實
  有求萃之心故无咎
  象曰齎咨涕洟未安上也
  咨在上而常存不敢安之心也上猶外也舜往于田周公東
  征身雖在外心不能安是以或號泣或嗟音也