噬嗑

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内容出处: 《易義圖説》 古籍
唯一号: 110720020230004858
颗粒名称: 噬嗑
分类号: B221
页数: 4
页码: 六十一-六十七
摘要: 本文记述了《噬嗑卦》描绘了矛盾冲突与法律裁决的情景。卦辞中呈现了对于法律裁决和权力冲突的状态,强调了裁决的正义和严肃性,以及对矛盾和冲突的慎重处理。
关键词: 矛盾冲突 法律裁决 严肃正义

内容

噬嗑亨利用獄
  噬齧也嗑合也卦以上下二陽而中虛頤之象九四一陽間
  于中頤中有物象頤中有物必齧之而後合噬嗑之象也上
  互坎心亨物有間則不通齧而合之乃亨也艮門闕坤闔户
  坎為法律為桎梏艮手震足相繫獄象也又坎險為陷震坎
  艮皆木陷於三木中亦獄之象震威離明故利用君臣相遇
  小人間之則猜忌生骨肉相親讒人間之則乖睽見惟去其
  間我者斯恩誼洽於家正教行於國而不合者合不通者通
  矣然非明以察其間之情威以除其間之弊不能至此也春
  秋傳曰為之刑殺威獄以象天地之震曜震雷也曜日也卦
  内震外離震則威之所及无優容離則明之所及无枉屈如
  頤之易於噬嗑也賁旅豐多言刑獄皆以離震也此不言刑
  但言獄不言刑以成獄也曰用慎之也曰利欲其不為害也
  彖曰頤中有物曰噬嗑
  噬嗑錯井井初之噬嗑四虛中成頤象九四一陽間其中而
  成坎險颐中有物象有物必噬而嗑之曰噬嗑卦之所以近
  取諸
  身也
  噬嗑而亨剛柔分動而明雲雷合而章柔得中而上行雖不當
  位利用獄也
  噬之而合斯亨通矣卦從否來否剛柔合聚初與五易位成
  噬嗑故剛柔分又損益三柔三剛聚隨豐旅歸妹二剛二柔
  聚移成噬嗑亦剛柔分之象内震動外離明震為雷離為電
  互艮輝光故章否初柔往五得居上卦中故得中上行隂爻
  陽位雖或不當而以之用獄則利於慈柔有哀矜之心也不
  一於剛則能斷而非失之暴不一於柔則好仁而非失之愚
  因循者易至頽頑動則威立而頽振昏庸者易生障蔽明則
  智出而蔽除譬如天之示警雷以震之雷以照之威施明燭
  有文有章尚何頑梗之不化歟然威不可太猛也必柔以濟
  剛明不可太苛也必中以救過則上之所行无窒碍矣聖天
  子乾剛獨攬雖不貴於優柔而欽恤無刑之心用之於治獄
  則利也又獄從犬從言卦下互震為狗綜賁上艮亦狗象內
  體震為言兩犬夾言故曰獄
  象曰雷電噬嗑先王以明罰敕法
  電光閃則雷相隨雷聲急則電愈掣二氣相合无間故曰雷
  電噬嗑罰罰之使贖罪也書曰金作贖刑卦從否來外乾為
  金下互艮手取之罰之象上離故明罰因乎罪之重輕以為
  多寡也坎為法律敕整飭震動故敕書曰五刑有服五服三
  就五流有宅五宅三居皆法也敕即克允之意巳事而明其
  罰寬之以再生也未事而敕其法嚴之以避死也所謂徳明
  惟明徳威惟威噬嗑有焉矣
  初九屨校滅趾无咎
  内震為足屦足所履者校术囚又連木梏其足使不得行也
  滅没也初為趾趾麗於足之普失震象故滅薄罪於以輕刑
  小懲適以大誡孔子所謂小人之福也
  象曰屦校滅趾不行也
  震為足互艮止之治之於早不敢再行惡也
  六二噬膚滅鼻无咎
  膚内外皮也凡卦中次序相近者多取膚象剝卦取膚者艮
  七坤八也睽卦取膚者兑二離三也此卦取膚者離三震四
  也卦中二言膚皮也三言肉皮中之肉也四言脈肉中連骨
  也以陽故也五隂柔又言肉矣易疏膚柔脆之物也此爻變
  兑口故噬滅没也噬深而膚滅其鼻也互艮為鼻二變互離
  不見艮鼻故曰滅中正之人治獄有如噬膚無難理矣然用
  之於剛暴之徒必徹底窮究乃能盡得其情故有滅鼻之象
  曰无咎者當深戒而痛懲之非深文以羅之也
  象曰噬膚滅鼻乘剛也
  剛指初二乘之其必究之者惟其為剛暴之人也
  六三噬腊肉遇毒小吝无咎
  腊肉即六五之乾肉也離火在前三變又成離火上火下大
  乾其肉之象四五正離故皆曰乾而此言腊者堅剛之肉也
  毒腊久有毒也六三不中不正治人而人不服故有噬腊遇
  毒之象言治獄巳久遇有疑案枉之不可釋之不得能無吝
  乎然而明允之吏去五遇審五辭兼五徳準理以察之平情
  以定之于以雪沉冤而除奸宄消積玩而布循聲何咎之有
  象曰遇毒位不當也
  隂柔不中正故不當見己不能治人非人之難治也
  九四噬乾胏得金矢利艱貞吉
  胏肉之有骨者乾聊鸞肉之乾者鸞塊割也離兵割而火灼
  之故曰乾胏金者取其剛也矢者取其直也坤錯乾為金頤
  象離為矢九四正居坎中坎得乾之中爻故曰金曰矢坎險
  故艱艮止故貞以陽剛之人治難治之獄不避權貴不狥私
  情固無乎不可矣然未容易視也必艱難以重其事亦未可
  游移也必得固以守其法夫然後法紀立而不流於刻强悍
  除而不失於寬非惟无咎亦且廸吉矣
  象曰利艱貞吉未光也
  四本明體互坎為暗為未光之象
  六五噬乾肉得黄金貞厲无咎
  黃中央土色五居外卦中故曰黄乾惕震恐故厲獄必成而
  後上之于君大司冠以獄之成告於王是也君治巳成之獄
  貴剛而能斷尤貴中而無私貴正而無偏尤貴惕而知懼蓋
  聖人憫刑恤罪惟恐過當以無枉無縱之心加以其慎其難
  之意庶幾重民命而固邦本也夫
  象曰貞厲无咎得當也
  以柔處剛位不當治獄得當者即彖所謂雖不當位利用獄
  也
  上九何校滅耳凶
  何負也離木科槁校象坎為桎梏亦校象初曰屦上曰何以
  人分上下也卦上一陽為首互坎為耳又為耳痛滅耳象又
  離為戈兵中爻艮手手持戈兵加於耳上亦滅耳之象明罰
  敕法有耳共聞乃猶不知所畏而犯法是亦聾聵之甚者何
  校滅耳因其聾而益聾之俾知罪大而不可掩惡極而不可
  解從逆則凶天道然也屨校不懲必至何校滅趾不戒必至
  滅耳所貴止惡於初也
  象曰何校滅耳聰不明也
  耳本司聰乃若無聞而犯法是自聾其心故聾其耳以校之
  何滅其耳實以耳之滅警其心之聾也
  音訓
  噬嗑陸氏曰上市制反齧也下胡蠟反合也巽宫五世卦
  乾陸音干
  腊肉陸氏曰音昔馬云晞于陽而煬於火曰腊肉
  肺陸氏曰緇美反馬云有骨謂之肺

知识出处

易義圖説

《易義圖説》

宋呂成公撰。成公,祖謙謐號也。祖謙有《古周易》,四庫舘臣已著錄。然祖謙固無是書,蓋清季婺邑民間託名譌書也。凡四卷,前有玉局上大夫李春熙序,書序者吳寧趙學颐。又有子思子序,書序者稠州黄國銘。春熙其人始末未詳,序稱「雖有明朝來瞿塘棄榮華,喜隱逸,居西蜀萬縣窮山中,钩心刻苦研究二十九年,其難者忘食忘寢,日夜思維於孔子之《十翼》,句句字字,摹煉絕頂,竟至煥然明晰,知爻象之寓於《十翼》確實不遺。又知變卦歌之誤,因而採輯諸儒集注,善者取之,謬者除之,成一家之易道,然其書收入《藝林》,而世之讀入《易》者不能多得;不多得,讀者仍昧昧也方。今氣運日衰,孔子在天之靈,憂《易》道之失。易道失,世道消矣。因奏明金闕,著呂成公爲教育。知龍游勤輔壇,諸子中有悟道者,有參玄者,使之開其端指,其學著諸子採輯入《來注》,作爲上課之研究。自戊午至辛酉三載,採輯研究,集成六十四卦《易象圖説》,以成鸞學啓發之書」云。 案:來瞿塘既爲明朝人,其作《易注》亦在明朝。而呂成公作《易象圖説》,心「採輯《來注》」,豈明以後復有一呂成公耶!其謬固不待辨。子思,孔門聖學傳人,生在戰國,而爲千年之後呂成公作序,顛倒錯亂如此,是益不可思議也。又託名「聖宗曾子降筆」、「朱文公降筆」,前者爲雙溪葉熙書,後者爲古婺丁紹恒書,語皆粗鄙淺陋。當非出於聖門之筆。又有《周易來序》,而末署「古婺呂東萊述於龍游勤輔壇金華翁鳴鸞書」云,荒謬之至,無異小兒游戲。然其爲公易》卦錯綜變互圖説,以爲有錯有綜,有移卦爲初變、二變、三變、四變、五變、六變者;卦之變圖象有初往初來者,雖有失於牽合玄虛,猶未失爲一家説,存之以博廣聞可也。此書爲民國壬戌石印本,本王德棠所藏,今見金華第一中學圖書館。(黄靈庚)

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