需

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内容出处: 《易義圖説》 古籍
唯一号: 110720020230004772
颗粒名称: 需
分类号: B221
页数: 4
页码: 五十四-六十
摘要: 本文记述了《需卦》是《易意图说》的六十四卦之一,由乾下坎上组成。乾象征健,坎象征险,取象意为健行但谨慎前进。
关键词: 等待 有孚 光明

内容

需有孚光亨貞吉利涉大川
  需之為卦乾下而坎上乾剛健坎險陷欲進而不遽進待之
  義也故曰需坎中爻陽實故有孚卦中上互離明故光下互
  兑說故亨九五陽爻陽位居中得正故貞坎為大川下乾錯
  坤為裳中兑錯艮為手艮綜震為足足動而手搴裳利涉象
  也凡天下事必待有為之人人必待可為之時需者非不為
  待時而為也時有可轉審其理而徐以行之時不可進察其
  機而静以待之時未可違因其遇而順以安之時不可易履
  其正而久以持之故吉也迨至理極數窮陂必有平往必有
  復一旦出而從事遺大投艱措之裕如焉養其身以有為需
  之義不可不審也然則聖學之深造必待其有得王政之久
  通必待其化成豈偶然哉
  彖曰需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣
  須即需皆待之義也外坎險内乾健不躁妄以陷於險必待
  時而進也兑主秋屬義坎為通故其義不困窮夫乾剛則理
  足不為物所屈乾健則力定不為物所移世無此人天下莫
  非險道世有其人天下莫非坦途無他義當進雖險亦蹈之
  陷猶不陷也義不當進雖夷亦避之非陷猶陷也惟義所在
  何困窮之有
  需有孚光亨貞吉位乎天位以中正也利涉大川往有功也
  五為天位陽爻得正在外卦中故正中乾陽動外變震為足
  故往乾錯坤坤易從有功故曰有功惟正乃乃不假權術而
  借險以設謀惟中也乃不挾私心而行險以僥倖故不往則
  巳往則撥亂為治轉危為安天下皆適於大中至正之途矣
  豈有為其事而無其功者哉
  象曰雲上於天需君子以飲食宴樂
  坎為水為雲乾為天今坎居乾上是雲上於天也需待也雲
  蓄雨之具也雲既上於天必待雨降於地也兑承坎坎水流
  入兑口飲象也震為禾稼兑秋西成掘坤地為向斷震木為
  杵坎水澤之離火蒸之食象也宴安也君子法此待雨潤物
  之象以飲食養其身以宴樂寧其神具素優之學沉機觀變
  待時而動為需之義也
  初九需於郊利用恒无咎
  乾初與坎逺郊平曠之地需待也坎尚徳行故恒乾錯坤易
  從故无咎當需之時遯於荒野不因所食而履危地不以所
  牽而曆厲階不擾功名之説而自入牢籠不矜意氣之私而
  自投羅網莘野樂道南陽躬耕何嘗急求仕進哉
  象曰需于郊不犯難行也利用恒无咎未失常也
  離險逺故行不犯難能耐守故道不失常
  九二需于沙小有言終吉
  沙在水旁九二之爻未近坎水故于沙卦下乾錯坤成兑兑
  為口舌小言之象又坤為大終故終吉維彼譖人射影含沙
  人情之險象也君子聞謗不辯惟撫心自問以為我應得毁
  則言者無罪不應得毁於言者無尤久之而水清石見風息
  波平譖我者徒勞口舌矣方伯之命弓矢之錫崇侯虎何害
  於文王哉
  象曰需于沙衍在中也雖小有言以吉終也
  衍寬也九二居內卦中故在中乾錯坤為大終故終吉又水
  行朝宗曰衍以衍字之義水在中行也讒間之來不急求白
  心地寬然有餘而卒不為讒間所阻吉孰大焉
  九三需于泥致冦至
  泥近於水三逼坎坎水和艮土故于泥坎為盗故曰寇坎水
  流故曰止以過剛之才涉危險之地嫉之者欲因而陷之忌
  之者將從而傾之㓂不逺矣人世之患害固不勝防智慮之
  疎虞實由自致此不可不審也
  象曰需于泥災在外也自我致㓂敬慎不敗也
  坎險在外卦故災在外乾惕若故敬慎兑毁折易敗上互艮
  止故不敗以小心壹其志不必避凶惟思從逆之凶不必畏
  禍但母自我招禍戰戰兢兢常
  恐臨淵失墜冠其奈我何哉
  六四需于血出自穴
  四入坎為血卦血之象也坎必有宫穴之象也乾健行故出
  衛之寗武從成公於普越之范蠡從句踐於英皆得保其身
  以濟其君非自出穴之象乎未陷而需待時而進也既陷而
  需待時而出也一受夷傷旋加躁急是非素患難而行者惟
  能順以安之靜而聽之數無可逃吾無怨心天不我厭吾無
  倖心身在穴中而心在血外出固出也不出亦出也
  象曰需于血順以聽也
  乾錯坤故順坎為耳故聽順受聽其自然雖血亦不見血未
  出而如其出矣
  九五需于酒食貞吉
  坎樽酒簋貳兑口承之故酒食五陽位得正故貞泰交之時
  不尚紛更不期速效田賦海物聖主享玉食焉酒醴笙簧嘉
  賓歌燕衎焉其始先天下之憂而憂其繼後天下之樂而樂
  非飲鴆以自毒母偷安以敗名惟其貞是以吉
  象曰酒食貞吉以中正也
  五居外卦中爻位皆正酒食為人之所需中正之道也
  上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉
  上居險極與四隂皆入坎穴變巽故入速催請也上應三初
  與二同徳相牽而進位為元士大夫三公故曰不速之客三
  人者三居人位離數三故曰三人三畏上曰寇至上求三曰
  客來欲三拯己出穴也變巽能恭故敬三需泥以敬慎而不
  敗上入穴以敬客而終吉不敬則成險阻能敬即為坦途脩
  身涉世者當知所從矣凡臨險者貴在不陷故乾之三爻皆
  需坎不敬教守身也入險者貴在能出故坎之三爻皆需乾
  而進教用人也
  象曰不速之客敬之終吉雖不當位未大失也
  柔順而能敬三陽之進雖不當於主位而由其能敬則亦不
  致失於客意也
  音訓
  需陸氏曰音須字從雨重而者非訓養鄭讀為秀解云陽氣秀而不直
  前者畏上坎也坤宫遊魂卦
  有孚徐音敷信也又作專象同晁氏
  曰案專古文
  光陸氏曰師讀絕句
  亨貞吉陸氏曰一句馬鄭總為一句
  沙陸氏曰如字鄭作沚
  寇陸氏曰如字鄭王肅本作戎
  不速陸氏曰如字馬云召也釋言云徵也召也

知识出处

易義圖説

《易義圖説》

宋呂成公撰。成公,祖謙謐號也。祖謙有《古周易》,四庫舘臣已著錄。然祖謙固無是書,蓋清季婺邑民間託名譌書也。凡四卷,前有玉局上大夫李春熙序,書序者吳寧趙學颐。又有子思子序,書序者稠州黄國銘。春熙其人始末未詳,序稱「雖有明朝來瞿塘棄榮華,喜隱逸,居西蜀萬縣窮山中,钩心刻苦研究二十九年,其難者忘食忘寢,日夜思維於孔子之《十翼》,句句字字,摹煉絕頂,竟至煥然明晰,知爻象之寓於《十翼》確實不遺。又知變卦歌之誤,因而採輯諸儒集注,善者取之,謬者除之,成一家之易道,然其書收入《藝林》,而世之讀入《易》者不能多得;不多得,讀者仍昧昧也方。今氣運日衰,孔子在天之靈,憂《易》道之失。易道失,世道消矣。因奏明金闕,著呂成公爲教育。知龍游勤輔壇,諸子中有悟道者,有參玄者,使之開其端指,其學著諸子採輯入《來注》,作爲上課之研究。自戊午至辛酉三載,採輯研究,集成六十四卦《易象圖説》,以成鸞學啓發之書」云。 案:來瞿塘既爲明朝人,其作《易注》亦在明朝。而呂成公作《易象圖説》,心「採輯《來注》」,豈明以後復有一呂成公耶!其謬固不待辨。子思,孔門聖學傳人,生在戰國,而爲千年之後呂成公作序,顛倒錯亂如此,是益不可思議也。又託名「聖宗曾子降筆」、「朱文公降筆」,前者爲雙溪葉熙書,後者爲古婺丁紹恒書,語皆粗鄙淺陋。當非出於聖門之筆。又有《周易來序》,而末署「古婺呂東萊述於龍游勤輔壇金華翁鳴鸞書」云,荒謬之至,無異小兒游戲。然其爲公易》卦錯綜變互圖説,以爲有錯有綜,有移卦爲初變、二變、三變、四變、五變、六變者;卦之變圖象有初往初來者,雖有失於牽合玄虛,猶未失爲一家説,存之以博廣聞可也。此書爲民國壬戌石印本,本王德棠所藏,今見金華第一中學圖書館。(黄靈庚)

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