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大凡患難之極必須解散解者患難已散天下已平天
  下初定之規模也以卦體言之坎爲水震爲雷雷之震
  驚雨之灑潤則無有不解散者利西南西南坤位柔順
  平易也如武王之勝紂則必垂拱而天下治高祖之滅
  秦必用蕭曹之淸靜光武之誅莽必閉關不用兵是皆
  以平易處之也雖然必如湯武之伐罪救民以致太平
  則其用大而可以盡坤道之順若兩漢之君以智力持
  之又不可以當此也無所往者當天下之初定患難之
  方解又不可復有所往也如秦之并天下而欲有所往
  故築長城平百粤而終不免於難隋之兼南北而欲有
  所往再伐高麗而亦不免於難故解貴乎無所往然豈
  皆無所作爲邪故又欲知來復之象有攸往夙吉者當
  解之時不可有所往然必有所往者又當不終朝而爲
  之夙夜以進則吉如晉武帝平吳之後固未嘗興兵生
  事然而君臣之閒因循苟簡淸談廢務坐視而至于弊
  故二者不可一偏一於有所往則不知利西南无所往
  之象一於無所往則又不知其來復吉有攸往夙吉之
  象往與不往之閒其閒不能以寸故不可執一偏也此
  象又有一說西南坤方也坤柔也天下之難初解當以
  柔治天下和緩安靖不須躁急促迫欲民服我民心不
  歸於彼必歸於此彼旣無所他往自然歸我矣其者指
  人之辭大爲規摹寬以待之天下旣在我規摹之內已
  无所往捨我將安之乎吾之所謂柔道者又非緩弱之
  謂其所當往者赴之不俟終日此所謂有攸往夙吉也
  豈特解國家之難爲然哉治心者亦然心之惑初解不
  必汲汲驅迫此心使歸於道但順而治之此心都无所
  之則自然來復矣雖順而治之亦非任之如枯木死灰
  其不息之誠元未嘗頃刻停滯也
  彖當險難之時必有動作施設然後可以出於險苟无
  所爲而坐視其弊則終於險而已尙能免於險乎凡當
  解散之際天下初平必須用廣大平易之道與民安息
  如是則可以得民之心而民歸附矣雖用平易廣大之
  道而不生事然必須克復先王之政敎法度則來而得
  中如周禮所謂刑新國用輕典是利西南之象至刑平
  國用中典則所謂其來復吉乃得中也凡天下之機會
  不可失苟處解之時有所當爲者必夙爲之然後可以
  有功苟一於无所往則安能建大事立大業成大功哉
  天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之時
  大矣哉此數語當以意㑹无可解說但會得解之氣象
  如此則知大矣哉之義
  象當解之時天下初定正當與民休息還定安集施恩
  布惠以及其民故君子觀解之象赦過宥罪自漢以來
  至於今日皆如此過有過誤而犯也故君子赦之罪者
  其出於本心的然有罪故君子雖寬宥之亦不赦其罪
  大凡仁與義本是一事而今人作兩事看殊不知仁而
  无義乃婦人之仁爾故先王有不忍之心行不忍人之
  政所赦者止於過若有罪則義所當刑自漢以來皆不
  知此惟知赦過爲仁而不知有義至於元惡大憝得肆
  其志而善良之民或被其害以是知仁義之道本非兩
  事
  初六无咎易之爻最簡者惟此一爻蓋解之初始出患
  難當用簡易之道不可復擾六以陰柔處解之初上與
  九四爲應陰陽相濟俱務安靜故无事則自然无咎象
  云剛柔之際又發无咎之義蓋當解之際君臣俱以簡
  易之道相接方无咎如漢之初使高祖欲休息天下若
  蕭曹以剛勇生事安得无咎使蕭曹欲淸靜而帝好大
  喜功亦安得无咎故曰剛柔之際義无咎也
  九二在解之時與六五之君相應是君子處賢君之右
  君子輔人君之道去小人最當先大抵去小人須當盡
  除其根本如去之不盡則必流衍復盛以害正道故曰
  田獲三狐大抵陽爲君子陰爲小人解之爲卦有四陰
  六五一爻是君位其餘三爻皆是小人今田獲三狐是
  盡去其三小人小人盡去則中直之道得旣得中直之
  道則正而志矣凡人之情皆以盡去小人爲失之過殊
  不知盡去小人乃中道也昔元祐君子在朝至元祐末
  小人之大者如章子厚呂惠卿之徒固已遠竄不在朝
  廷然尙有未盡去者至紹聖之後君子之道不明黃矢
  之道不行蓋緣去小人不盡至建中靖國初欲用正人
  當時朝廷之論以爲元祐時人亦當用紹聖時人亦當
  用殊不知君子小人參用乃非中道是以其後蔡京之
  徒復用中道復不行蓋不知此文之義也
  坤西南得朋東北喪朋
  蹇利西南不利東北
  解利西南
  西北乾天北坎水
  東北艮山東震雷
  東南巽風南離火
  西南坤地西兌澤