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大抵人之困窮當反於內故明夷之後次以家人蓋傷
  於外者必反於家自昔聖賢所以成就如孟子所稱傳
  說膠鬲之流皆自憂患中來後世人處憂患所以不能
  成就者只以其但知憂愁蹙迫而不能反於內所謂困
  而不學民斯爲下者也伊川云正倫理篤恩義此兩句
  最當看常人多以倫理爲兩事殊不知父子有親夫婦
  有別所謂倫也能正其倫則道之表裏已在矣常人多
  以用私爲恩施公爲義殊不知能恩其所恩卽是義也
  若正篤二字尤當玩味蓋倫理在彼正之在我恩義在
  彼篤之在我倫理初未嘗亂人自不正耳恩義本未嘗
  虧人自不篤若看得正篤兩字可與論學矣
  利女貞大抵正於己其正尙未至惟及於人方謂之正
  故曰利女貞伊川曰正者身正也女正者家正也正不
  獨身而能及人則家道成矣
  彖以卦才言二居內卦之中女之正也九五居外卦之
  中男之正也然正位二字最當看天下事如器用若去
  合頓處頓便无一事所以乖爭陵犯緣於不合頓處頓
  了故男本當在外女本當在內知其在內而位之於內
  知其在外而位之於外則一家自然无事矣天之所以
  上地之所以下其義亦不外此也推而言之爲君者止
  於仁爲臣者止於忠各止其所當止則天下無餘事矣
  象火熾則風生火旣熾則不患風不猛德旣盛則不患
  家不化故君子觀象治家惟善於言行而已知風化之
  行在己不在外故自反之於身夫身之所出者不過於
  言行故言有物而行有常物者有事之謂常人信口而
  發及究其實更无一事故君子有事而後有言故曰有
  物常人之行行之於始而不能行之於終惟君子終始
  如一故有常夫言之无物猶可以欺外至於在家之人
  則必究其實故在家之言尤不可以无物行之无常猶
  可以飾一時至于在家之人則必暴露故在家之行尤
  不可以无常動不可易也不可易三字
  最當看人能懷不可易之心則言自然有物行自然有
  常凡看易傳須當細看且如看家人時正家之本在正
  其身須是體我正身如何正身之道言一動不可易
  也須是體我不可易者如何如巽順事而由正道常
  人讀此等處只平讀過若要實看須〓深體
  初九司馬溫公家訓曰敎婦初來敎子婴孩正家須正
  之於始乃易爲力故王弼言當治之於始也伊川言羣
  居必有悔夫羣居相聚則忌克疾害无所不有故於羣
  居之時最見悔處若不常自撿點則乖急陵犯无所不
  有須防之於始而後可亡其悔象曰志未變也伊川云
  於正志未流散之前而閑之正之一字最要看夫人之
  心本正迨夫流散然後失正於其正未變之前而用之
  何往而不正哉
  六二女正位乎內者也女之處乎內必有所聽命而不
  敢專故无得自遂然此一爻伊川則以爲二以陰柔之
  才而居陰无所爲而可朱子發之說則以爲女在內无
  所遂如大夫无遂事之類若以彖辭看當從朱子發說
  蓋九五一爻在外專說男子則此爻專爲女子說
  六三以陽處陽是以嚴治家者也夫治家之道與其失
  於寬甯失於嚴嚴則无寬裕雍和之道而有悔厲然未
  至於有失故終則吝寬則失治家之節大節旣失縱溢
  放肆何所不至故雖見其寬裕終必吝矣大抵禮與其
  奢也甯儉喪與其易也甯戚治家之道主乎嚴故與其
  嘻嘻甯若嗃嗃此爻如對兩家而言且如入一家見其
  父子夫婦濟濟有禮則可以知其必興見其嘻嘻然以
  歌舞爲樂則可以知其必敗
  六四以六居四是以陰居陰順也又是巽體亦順也富
  者人之所忌當家道富盛之時最是難處旣爲富家又
  迫近九五剛暴之君正在多難之地惟六四則可免蓋
  无好勝之心而以和易處富自然得吉何者人道惡盈
  而好謙六四乃處富之道以其巽順而已衛公叔文子
  朝而請享靈公退見史鯂而吿之史鯂曰子必禍矣子
  富而君貪罪其及子乎文子曰然吾不先吿子是吾罪
  也君旣許我矣其若之何史鯂曰然子臣可以免富而
  能臣必免於難上下同之此六四之謂也
  九五以陽居上體之中男正位乎外者也夫男正者必
  居天下之廣居立天下之正位治家之道无一不至然
  後爲至如堯舜文王是也故曰王假有家夫王者之治
  天下必先正其家故大學曰古之欲明明德於天下者
  必先齊其家文王刑于寡妻其於治家之道无纖毫不
  至家道旣至則天下不勞而自治矣故曰勿恤吉若家
  道未至則安得而不憂乎伊川云有家之道旣至則勿
  恤而吉旣之一字寓意深矣象曰交相愛也言有家之
  道至則內外相愛而无一毫之不善矣夫所謂勿恤吉
  者非謂放怠而不理也蓋家道未成則朝夕之閒警恐
  畏懼未嘗少甯家道既成則勿恤可知矣
  上九專於恩則失之偏故濟之以威則得其中然吾之
  威嚴不出於孚誠則亦剛暴之威而已故必出於至誠
  則其威乃威也故得其家道之終吉治家而无威嚴則
  不能常久威嚴而不孚信則人不服故有孚威如則吉
  也在我者不先有孚信而以威嚴率人則人將曰夫子
  敎我以正夫子未出於正也何以致家之齊乎象曰反
  身之謂天下之事无過反身必曰反身者謂孚自我出
  不當任觀吾之誠否可也因是而推之則凡涖
  政千條萬緖无過自反而已