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其卦離下坤上離文明也坤柔順也文明在下而上爲
  柔順蔽塞不得光明所以爲傷之象也
  利艱貞夫當太平之時上下相通君子道長上爲君所
  信下爲人所歸故正則易惟是艱難之時小人道長君
  子不見信於上當此之時欲守其正所以至難故明傷
  之時利艱貞也
  彖明入地中明夷坤上離下明入於地也人皆視明入
  于地而明自此滅殊不知明本不能滅特暫入于地而
  已人皆以君子之道見傷而道滅殊不知本不曾滅何
  者正道本不可无如日入地中其明初未嘗絕觀於渾
  天之法則可見也內文明而外柔順以蒙大難文王以
  之離內文明坤外柔順夫當見傷之時若外恃其文明
  則必見仇於小人何以蒙難哉惟是內蘊文明之德外
  以柔順而行則入獸不亂羣入鳥不亂行兵无所投其
  刃藥无所投其毒斯可蒙大難矣故文王當紂昏亂之
  時雖囚於羑里而以柔順處之終不能害己柔順文明
  本非二事內之文明則外自然柔順外之躁動者卽內
  之无文明亦非韜光埋彩之謂也日之在地中但上元
  不覺有曰文王之在殷紂元不覺有文王此所以能蒙
  大難也利艱貞晦其明也內難而能正其志箕子以之
  當患難之時須艱守正道所以爲晦其明聖人恐人錯
  認晦其明之義以爲和光同塵故又以內難而能正其
  志明之以見所謂艱貞者乃艱難而正志者也凡處患
  難昭昭若揭日月而行與夫隨波同塵者皆不足道惟
  能正志然後可謂晦其明所謂素患難行乎患難者也
  彖言文王及箕子至于爻則獨言箕子而不言文王何
  也蓋箕子之行應六五一爻而已至于文王則一卦之
  全體皆文王之用也豈可以一爻指名之乎何以知之
  明夷爲卦坤上離下離之在內卽文王之內文明也坤
  之在外卽文王之外柔順也內文明而外柔順以蒙大
  難是知明夷一卦全體皆文王之用也
  象明入地中明夷君子以莅眾用晦而明此君子養明
  之道日至暮則入乎地人皆見其入于地而不知所以
  養其明故不有虞淵之入烏有暘谷之明故古人曰雖
  有千丈淸不如一尺渾无其渾不足以養其淸且如舜
  之時罪疑惟輕功疑惟重與其殺不辜甯失不經觀此
  則舜之賞罰猶未盡明若漢宣帝信賞必罰截然无差
  則是舜不免於疑而宣帝乃能辨察則謂宣帝賢於舜
  可也而後世論舜則以爲聖人之盛宣帝乃雜伯之君
  其所以異必有所在矣學者須子細玩味
  初九乃明之初見傷之始也方小人道長亦未爲君子
  之害而君子必見幾而去正如鳥雀方飛爲人所傷其
  翼雖垂亦未至於墜地君子於此時雖未至大傷便有
  所行蓋君子見幾而作才有小傷便去雖前有三曰之
  至險亦不顧主人有言主人在朝之人凡去者爲客則
  居者爲主君子于行在朝必咎君子之輕動象曰義不
  食也義字不可不精看其好安惡佚君子小人同然君
  子棄富貴而就勞苦亦義不得不然耳義之在人如影
  隨形義當去則去故不食乃義當然
  六二凡人之情害已迫患已至奔而避之者常也惟患
  未迫害未至小有所傷能疾驅而避者非天下之至明
  不能六二居下體之中爲明夷之主明之極者也方傷
  其左股而拯其壯馬疾去而避之可謂明也已矣拯者
  策馬言去之疾也象曰六二之吉順以則也最要看順
  以則也一句蓋所以疾去者非爲避患以求安乃順其
  法則義所當去也
  九三以下之明攻上之暗此爻在下而伐上者也下之
  伐上聖人不得已而爲者是湯武革命之象也湯武革
  命固非有心如此蓋上受天命之傳下迫民心之歸猶
  且徘徊有不忍意如湯必使伊尹五就桀然後有鳴條
  之誅武王必五年觀政于商然後有牧野之誓皆非一
  舉而得待彼不能遷善改過然後征之蓋所以正君臣
  之分存忠厚之心故曰南狩不可疾貞象所謂大得者
  蓋有成湯武王之志然後大得應天心順民心也無湯
  武之志則篡矣
  六四大抵君子之攻小人當攻其根本苟不攻其根本
  見小人在於聚斂則攻其聚斂見小人在於諂諛則攻
  其諂諛見小人在於開邊則攻其開邊則終不勝夫小
  人蓋小人所以爲根本以其先能以左道壞人君之心
  術故人君深信之而不疑今之攻小人若但攻其門庭
  而不攻其內此君子所以常不勝而小人所以常勝君
  子之攻小人蓋亦反其本矣本者何在正君心也孟子
  曰惟大人能格君心之非
  六五上六爲明夷之主昏昧之極而六五近之最爲難
  處方欲毅然剛强旣不可隨波逐流又不可須是如箕
  子之正夫箕子爲商舊臣紂之叔父乃佯狂爲奴可謂
  能守正故此爻特發明其處傷之道大抵當顯明之中
  而用正正最易見惟是當暗傷之時用其正則難矣自
  常情觀之箕子甘心處於奴莫不謂其明已滅殊不知
  暗中自有正處箕子雖處暗弱之時甘心爲奴而箕子
  自靖人自獻先王一念之正初未嘗息象言明不可息
  也以此
  上六處傷之極最是不明處夫居離之上本當明而反
  不明蓋始雖明而其後入于地所以晦其明也此一爻
  唐明皇當之當開元之初姚崇爲相而致太平可謂明
  照四國及後用李林甫楊國忠至於竄身失國是入于
  地也象曰失則也則字最當看乃是開人君自悔之道
  蓋言始固明矣後所以晦者以其失夫初之軌則也若
  常守其則何由而暗故曰其則不遠人君當自思之