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晉者進也所以次於壯者蓋言進之道必先有其壯然
後可進以卦體而言明出乎地光輝發越所以爲晉盛
也然以爻義而言晉以柔順之臣附麗乎大明之君則
道德之化被乎四表所以爲盛也
晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接夫以在下之諸侯受寵
於君錫馬之蕃庶至于曰三接是爲晉之盛也然康侯
二字最當玩味常人之情徒以進而受君之寵居君之
位爲甚殊不知惟康侯方足以爲盛夫康侯者懷才抱
藝足以安天下若非康侯而虛受其寵適以自媿何者
康者盛之本而外此皆其末也今之學者誠能修康安
之業先有以盛於己則雖不期於晉盛而錫馬之蕃庶
自不能違雖然進而受寵此特臣之盛不言君者何哉
蓋君以能用賢爲盛能以蕃庶之馬而錫安康之諸侯
則爲盛矣田野闢人民治侯之康者也
彖晉之爲義惟在下之賢以柔順麗乎大明之君而得
以上行所以謂之晉盛大抵君臣之閒惟降志以相接
則治可日彰德可日明若在下者方命在上者驕亢則
治與德俱退矣惟是上柔順以接下下柔順以輔上則
爲晉盛故柔順二字最當玩味非特君臣之閒爲然學
者欲進德修業亦必於柔順上求若不柔順則矜己自
大德日益晦矣故傅說戒高宗曰惟學遜志遜之一字
其入道之門乎
象之義學者最當體會且如日出乎地烜赫光明凡舟
車所至無不照臨人之一心其光明若是若能擴而充
之則光輝粲爛亦日之明也然人有是明而不能昭著
非人昏之是自昏之也故曰自昭明德蓋昭之於外亦
是自昭非人昭之也大明出於地而昭於四方容光必
照萬物皆被於光輝在常人必炫耀而不敢正視反視
其身若熒爝之光君子則知此明之不在外本自具足
故自昭明德而已
初六居晉之始大抵天下之理有進必有退有榮必有
辱不待進極而後有退當進之初已有退之理不待榮
極而後有辱當榮之初已有辱之理故曰晉如摧如然
常人之情進則牽制於富貴退則隕獲於貧賤於此之
時多不能以正故處晉之初惟正然後吉罔孚裕無咎
人之始進於其上誠未孚意未交惟是不急迫然後能
免於咎象獨行正也獨字最有深意進亦守此正退亦
守此正不爲所牽裕无咎未受命也孟子言我無官守
我無言責則吾進退豈不綽綽然有餘裕哉此之謂也
時未可退安其位而不妄動亦裕也伊川曰事非一槩
久速惟時亦容有爲之兆者此最是伊川會看易處意
在言外學者須識時字蓋不識時則未受命時優游寬
裕受命後便急迫蓋理會時字不得
六二以陰居陰而自進上無正應當此之時最難於進
六二乃以柔和恬淡自安於位故人見其有進之才而
居於下乃爲之愁夫以柔而居中正本非所以有愁此
愁乃人愁之非六二自愁晉如愁如爲六二之爻位而
發也然又謂之貞吉者蓋凡人處憂愁怵迫之時未有
不變其所守而失其節今六二知柔懦不能進故守正
而不貪進所以吉然雖懦弱在下无所應惟自守於正
不充詘於富貴不隕獲於貧賤而六五終亦自與之爲
應而受福於六五矣王母乃六五也以陰居尊位乃王
母之象象曰以中正者蓋言受其介福只緣能居中而
守正蓋貞吉二字當困阨之時最切要當困阨而不貪
進終有進之日何者正道无不通之理苟不安所守終
不能得進之之道
六三欲上進輔乎大明之君下二陰以類而順從之此
眾允所以悔亡也爻驗之以眾象折之以理此一文最
難看以訓詁言不過曰當晉之時得眾之允者斯可亡
悔殊不知所允者何人且如陳仲子廉眾皆與之鄉原
之德一鄉與之又如王莽在漢闕下之人皆謂周公再
出使從當時之人則安得无悔然不可如此看當於允
字上看允者志之至當者也當則可以亡悔傳云眾所
允者必至當也允之一字非見其確然自信乃人心所
同然處若虛聲相鼓非所謂允
九四此一爻最見小人貪進患失之情狀蓋以九居四
不當其位小人之象也然居近君之位是得寵之小人
也夫以小人而見寵於君才不勝位下又爲三陰所迫
常懷憂懼惟恐其進蓋小人貪寵之心切故也然則處
四之時當如何曰去一己貪進患失之私心擴推賢遜
能之公道則可矣
六五既得尊位又爲離之主明之盛者也其明如此其
處必无一毫之悔但恐用明太過慮事太詳恤其失得
而凡事遲疑故聖人敎之曰以爾所見一无可悔不須
更顧慮得失但據所見而往則吉无不利也以柔在上
能接在下之賢而在下之賢又能順輔所以能亡其悔
大抵人君之體若屑屑親細務而恤其得失以此爲明
察安能无不利惟夫儼然在上總其大綱委任大臣而
失得勿問使在下者得盡心力爲之則无往而不利故
書稱文王曰克知三有宅心灼見三有俊心以敬事上
帝立民長伯皆是失得勿恤而委之賢能者也宜其當
時无往而不利
上九以剛居剛處卦之極而用剛健之初剛之大甚者
也故无施而可蓋大剛非道之中以之治人則失於酷
以之事君則失於訐以之于祿則失於躁惟以之自治
則可故伊川曰剛極則守道愈固進盛則遷善愈速此
乃用剛自治之道也然猶曰正吝者蓋進道之體本當
寬裕優游待其自進非剛強也若剛躁而速其進急其
成則失貞正之道惟放乎四海盈科而後進方合道之
體此失之剛所以言未光也
後可進以卦體而言明出乎地光輝發越所以爲晉盛
也然以爻義而言晉以柔順之臣附麗乎大明之君則
道德之化被乎四表所以爲盛也
晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接夫以在下之諸侯受寵
於君錫馬之蕃庶至于曰三接是爲晉之盛也然康侯
二字最當玩味常人之情徒以進而受君之寵居君之
位爲甚殊不知惟康侯方足以爲盛夫康侯者懷才抱
藝足以安天下若非康侯而虛受其寵適以自媿何者
康者盛之本而外此皆其末也今之學者誠能修康安
之業先有以盛於己則雖不期於晉盛而錫馬之蕃庶
自不能違雖然進而受寵此特臣之盛不言君者何哉
蓋君以能用賢爲盛能以蕃庶之馬而錫安康之諸侯
則爲盛矣田野闢人民治侯之康者也
彖晉之爲義惟在下之賢以柔順麗乎大明之君而得
以上行所以謂之晉盛大抵君臣之閒惟降志以相接
則治可日彰德可日明若在下者方命在上者驕亢則
治與德俱退矣惟是上柔順以接下下柔順以輔上則
爲晉盛故柔順二字最當玩味非特君臣之閒爲然學
者欲進德修業亦必於柔順上求若不柔順則矜己自
大德日益晦矣故傅說戒高宗曰惟學遜志遜之一字
其入道之門乎
象之義學者最當體會且如日出乎地烜赫光明凡舟
車所至無不照臨人之一心其光明若是若能擴而充
之則光輝粲爛亦日之明也然人有是明而不能昭著
非人昏之是自昏之也故曰自昭明德蓋昭之於外亦
是自昭非人昭之也大明出於地而昭於四方容光必
照萬物皆被於光輝在常人必炫耀而不敢正視反視
其身若熒爝之光君子則知此明之不在外本自具足
故自昭明德而已
初六居晉之始大抵天下之理有進必有退有榮必有
辱不待進極而後有退當進之初已有退之理不待榮
極而後有辱當榮之初已有辱之理故曰晉如摧如然
常人之情進則牽制於富貴退則隕獲於貧賤於此之
時多不能以正故處晉之初惟正然後吉罔孚裕無咎
人之始進於其上誠未孚意未交惟是不急迫然後能
免於咎象獨行正也獨字最有深意進亦守此正退亦
守此正不爲所牽裕无咎未受命也孟子言我無官守
我無言責則吾進退豈不綽綽然有餘裕哉此之謂也
時未可退安其位而不妄動亦裕也伊川曰事非一槩
久速惟時亦容有爲之兆者此最是伊川會看易處意
在言外學者須識時字蓋不識時則未受命時優游寬
裕受命後便急迫蓋理會時字不得
六二以陰居陰而自進上無正應當此之時最難於進
六二乃以柔和恬淡自安於位故人見其有進之才而
居於下乃爲之愁夫以柔而居中正本非所以有愁此
愁乃人愁之非六二自愁晉如愁如爲六二之爻位而
發也然又謂之貞吉者蓋凡人處憂愁怵迫之時未有
不變其所守而失其節今六二知柔懦不能進故守正
而不貪進所以吉然雖懦弱在下无所應惟自守於正
不充詘於富貴不隕獲於貧賤而六五終亦自與之爲
應而受福於六五矣王母乃六五也以陰居尊位乃王
母之象象曰以中正者蓋言受其介福只緣能居中而
守正蓋貞吉二字當困阨之時最切要當困阨而不貪
進終有進之日何者正道无不通之理苟不安所守終
不能得進之之道
六三欲上進輔乎大明之君下二陰以類而順從之此
眾允所以悔亡也爻驗之以眾象折之以理此一文最
難看以訓詁言不過曰當晉之時得眾之允者斯可亡
悔殊不知所允者何人且如陳仲子廉眾皆與之鄉原
之德一鄉與之又如王莽在漢闕下之人皆謂周公再
出使從當時之人則安得无悔然不可如此看當於允
字上看允者志之至當者也當則可以亡悔傳云眾所
允者必至當也允之一字非見其確然自信乃人心所
同然處若虛聲相鼓非所謂允
九四此一爻最見小人貪進患失之情狀蓋以九居四
不當其位小人之象也然居近君之位是得寵之小人
也夫以小人而見寵於君才不勝位下又爲三陰所迫
常懷憂懼惟恐其進蓋小人貪寵之心切故也然則處
四之時當如何曰去一己貪進患失之私心擴推賢遜
能之公道則可矣
六五既得尊位又爲離之主明之盛者也其明如此其
處必无一毫之悔但恐用明太過慮事太詳恤其失得
而凡事遲疑故聖人敎之曰以爾所見一无可悔不須
更顧慮得失但據所見而往則吉无不利也以柔在上
能接在下之賢而在下之賢又能順輔所以能亡其悔
大抵人君之體若屑屑親細務而恤其得失以此爲明
察安能无不利惟夫儼然在上總其大綱委任大臣而
失得勿問使在下者得盡心力爲之則无往而不利故
書稱文王曰克知三有宅心灼見三有俊心以敬事上
帝立民長伯皆是失得勿恤而委之賢能者也宜其當
時无往而不利
上九以剛居剛處卦之極而用剛健之初剛之大甚者
也故无施而可蓋大剛非道之中以之治人則失於酷
以之事君則失於訐以之于祿則失於躁惟以之自治
則可故伊川曰剛極則守道愈固進盛則遷善愈速此
乃用剛自治之道也然猶曰正吝者蓋進道之體本當
寬裕優游待其自進非剛強也若剛躁而速其進急其
成則失貞正之道惟放乎四海盈科而後進方合道之
體此失之剛所以言未光也
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呂祖謙
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