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天下事必有對盛者衰之對强者弱之對遯既極矣不
  可以不壯故以大壯繼遯乾極乎高而雷動乎上其爲
  壯也可知
  象壯利於正不正而壯者乃血氣之壯耳剛以動由天
  德而動至誠不息故謂之大壯天剛也陽也用壯於血
  氣者是蔽於私慾小智反所以自狹自弱也人情每恃
  其能而欲大其已然卒不能成其大者蓋不明致壯之
  道欲己之壯乃狹己之爲烏能致於壯哉惟夫擴吾一
  己之大則自然而壯矣故曰大者壯也剛者天之道以
  天之道而動則无一不合於天理此所以爲壯故曰剛
  以動故壯常人每恃己之强以爲壯大抵皆失正理故
  大壯必利於正惟知以正道爲壯便與天地同其大蓋
  褊狹者不足以見天地才去私意小智則便見天地正
  大之情矣天地之情不外乎正吾能盡克一己之私以
  正而大則天地正大之情亦不能外也正大而天地之
  情可見矣此一句全要看正大兩字人與天地三者初
  無輕重緣卑汙蹇淺所以自小之耳今世學者病不在
  弱只是小
  象天下至難克者莫如己大抵外物雖至堅然有力者
  能克之惟己之私慾雖賁育之勇克之猶難雷在天上
  大壯聲既高且大自常人處之必以此壯平四夷伐鬼
  方惟君子於此則用以克己故非禮弗履乃爲眞壯蓋
  務自勝者乃壯之大也務勝人者非聖人之所謂壯也
  能於一身上下工夫最爲壯也
  初九以九居初二者皆是陽又居乾體三陽同居若以
  其壯勇敢躁進則必致乎凶此有孚與他卦有字不同
  貞凶有孚謂其凶無疑也然既以壯名卦則三陽正合
  卦體何故凶蓋體旣壯能用以自治克己復禮則吉若
  用此勇銳躁進安能不凶趾者如足趾之在下而好動
  大抵在上之人有勢有位猶可以有爲既處卑下居貧
  賤而恃其強壯躁於求進信乎其凶也猶人始學之初
  稍有剛强制遏不定便欲奮然作爲見於行事其往而
  得凶蓋理之必信而無疑者也故謂之有孚蓋不能自
  制其壯遽欲作爲是反爲壯之所使矣此弱也非壯也
  九二之爻聖人不加一辭而直謂之貞吉者蓋直指大
  壯之體以示人也人見說大壯將謂直是猛厲卻不知
  只在柔中處二柔也九剛也以九居二是君子所謂剛
  者只在柔中處二與初皆九資質略同何在初則凶而
  二則吉蓋二雖是以剛居乾體其所以異於初九者二
  用壯以中居中而立是學而有成者也學者當以初九
  九二二爻參看譬如雖兩人其剛決氣質雖同一人剛
  而不知處中一人剛而能處中則吉凶分矣九旣居二
  之中能明理以自裁其過所以正吉
  觀此二爻則知人之氣質雖同要當
  明理方可
  九三以陽居陽又處於乾體之極是極於壯者也然所
  謂壯則一所以用壯則二小人居三則惟恃力向前君
  子則高視一世无所顧忌小人則恃其強暴以犯上而
  躁於有爲固不可也君子亦恃其強壯蔑視天下之事
  尤不可也以此爲固守之正厲也大抵經傳稱君子有
  二以賢愚言則君子喻於義小人喻於利之類以貴賤
  言則君子勞心小入勞力之類此爻之君子小人是以
  貴賤論雖貴賤不同其剛陽太過則一大凡用剛太過
  則必折三以剛遇四是以剛遇剛譬如羊之狠恃其角
  以觸藩籬未有不羸者也三之觸四二者皆剛三暴進
  而四設籬以禦之二者鬭而三獨傷者以其有以創之
  也天下之理始之者鮮不受害亦如用兵爭訟先犯者
  必凶
  九四在三陽之上處陽之極壯道之盛者也大抵天下
  之事惟壯然後有所濟四居壯之盛所以貞吉而无悔
  然亦當與九三參看三亦陽也而羸其角此則不羸何
  也蓋三雖以陽上進遇四陽之剛所以羸其角九四四
  陽竝進上二爻以陰柔之質焉能禦剛强之陽哉故藩
  決不羸壯于大輿之輹此君子道盛之時蓋在下之三
  陽皆不言往此獨言尙往非取其道之盛而可往乎
  上六以六居上是以柔而居壯之極大凡居壯貴乎陽
  剛則能有濟進亦有所成今上六以陰柔居壯之極如
  羝羊之觸藩進則傷其身退則羸其角進退不能无往
  而利然天下未嘗有不可必之事若看上六一爻進退
  不利是聖人於此有不可用力處然聖人於不能退不
  能遂之時又自有以處之惟艱難自處不爲玩易則復
  可獲其吉故象曰艱則吉咎不長也言能艱難處之而
  不敢玩易則前日无攸利之咎必不長也