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咸恆道卦須合看咸卦說中有正恆卦正中有說何故
  咸兌上艮下兌說艮止故說中有正恆震上巽下震動
  巽順故正中有說咸卦少女少男故爲說恆卦長女長
  男故爲正
  咸亨利貞取女吉天下之理有通有塞以誠相感无所
  不通一或不誠則雖近而一家亦閉塞而不通故交相
  感乃亨然交相感三字言之甚易曉其所以交相感之
  理則難知也若我至誠必待彼至誠然後謂之交相感
  則是有待於外彼或不誠則不能相感矣此說甚未安
  我苟至誠則天下自然相感初无待於外也然人之交
  相感易得不正故必利貞然後亨
  彖咸感也止取女吉也君尊而臣卑夫倡而婦和上天
  下地理之常也然下天而上地則爲泰男下女則爲咸
  蓋以位言則上下之分一定而不可易以交感之道言
  則必在上者先感下則在下者斯應如君必屈己以下
  臣男必屈己以下女是也天地感而萬物化生聖人感
  人心而天下和平各有所感而無不應如行不著習不
  察之人徒見人心感而天下和平而不知各有所觀感
  其所感一句最要看蓋聖人巍然在上百姓林然在下
  須是看觀其所感一句
  象山上有澤咸山高而上有澤焉是山澤通氣也君子
  觀象然後能以虛受人谷虛則有應伊川解虛以受人
  最當玩味若心不虛而中有私主所主者在官職則山
  林之言不受所主者在山林則應世之言不受惟无所
  主故泛然无不受且如一江之闊只受一江之水如受
  兩江之水則溢矣今之人只說與正人處至邪人己不
  能與處惟聖人无限量故不擇合无邪无正皆能受之
  所以然者以其中心虛而无不受也大凡天下之理虛
  則能受實則不能受伊川云虛中者无我也中无私主
  則无感不通以量而容之擇合而受之非聖人有感必
  通之道也此六句最當看
  初六雖與四相感然感之初者也感之初信未孚志未
  交此一爻只如此看甚分明當玩味志在外也一句今
  人與朋友親戚交感但責人而不責己只說我誠意已
  孚而彼不應不知己之誠未孚如足指之方動安能感
  人此一爻不以誠已孚而責人不應但以志尙在外而
  不能自足又曰六處咸之下是感之淺者也故以拇言
  象曰志在外也者常人之感人感之不入卽止初六則
  不然謂感其拇是在我者微未足感人也故急在於外
  无自已之心求爲感通而後已
  六二一爻大抵君臣上下貴賤之閒君當求臣臣不可
  先求君上當求下下不可先求於上貴賤之理亦如此
  焉二與五正應五在上二在下六二柔順說於上有如
  腓之好動動不知止凶之道也若不待五求而先自動
  則不能安分諂諛冒進惟能居守而不好動則可以吉
  象復明其順不害者言長沮桀溺之徒乃與君相忘但
  不可先動使君倡而臣和可也蓋上下君臣之閒又不
  可隔絕而不通要得其求則順而從之毫釐之閒不可
  不察
  九三觀頤之初九可見九三之義頤之初九有剛陽之
  才不自知其剛陽之貴反與九四爲應如人自有靈智
  之德反舍之而觀其人之朶頤所以謂之觀我朶頤咸
  之九三亦如此以九居三不自知其剛陽之才可貴以
  自處反慕上六舍陽從陰舍上從下是不能自貴反肩
  隨於人之動其吝可知故曰咸其股執其隨往吝象曰
  咸其股亦不處也謂不能以貴自處而感於卑下也又
  曰志在隨人所執下也謂九三以剛陽之才而不知自
  信不能使人從己而反從人也今之學者蓋亦如此吾
  之性本與天地同其性吾之體本與天地同其體不知
  自貴乃慕爵祿不知一體之中自有廣大之道所謂舍
  爾靈龜觀我朶頤咸其股執其隨者也
  九四居感之中正是心虛中虛感應之天者所以咸之
  一卦九四之爻最大貞之一字最好看伊川云貞者虛
  中无我之謂虛中无我四字固是貞只認此四字但識
  虛中无我又不識貞字貞之一字果到虛中无我地位
  方見在易謂之貞在大學謂之正心此心一正則其所
  感者无有壅遏之患自然无往而不吉悔自亡若夫憧
  憧往來之人心既不正則往來不息乍刑乍滅乍起乍
  伏本心旣失已是私心則是隨其朋類方始思得此思
  卻有限量有思則有无思則无若到貞吉悔亡則窮天
  下之事无不感通繫辭於九四一爻推廣何思何慮一
  章指敎學者何思何慮當如伊川說然前說皆是心之
  正體未曾說下手處至于屈伸相應止
  以崇德也卻是
  下手處象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也
  所以貞吉悔亡由其思不出位未爲外物所誘故正正
  者其良心良知之所在固无交感之害也局於小智憧
  憧起伏所以未光大以其无所有之光大反逐於物而
  私應蔽之蓋心本光大至此則光大皆不見
  九五咸其脢大抵爲學最要識向背若任私心而行私
  心所喜則感不喜則不感所見者感所不見者不感如
  此則所感淺狹六五雖咸其脢然所感不大止无悔而
  已曷足爲咸感之人君哉故象言志末也
  上六至誠方能感人上六以陰柔居卦之終專以口舌
  感人譬之巧言如簧其口雖不能辨其心終不感且如
  二帝未嘗无典謨其所以感人者乃在典謨之外三王
  未嘗无訓誥其所以感人者乃在訓誥之外孔孟未嘗
  无答問其所以感人者乃在答問之外若无誠意而徒
  有典謨訓誥答問未免爲滕口說也