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序卦陷必有所麗故受之以離蓋言人居坎陷之地欲
  出其險必有所附麗乃可
  利貞亨言人有所附麗不可不附於正人如孔子微服
  過宋乃主司城貞子爲陳侯周臣則所附得其正可知
  故必貞乃亨畜牝牛吉畜字最要看大抵人欲附麗人
  必恭順和柔乃可故曰禮恭然後可以言道之方然人
  之恭順豈一朝一夕所可致必畜養有素乃可
  象大抵人不可須臾離於正如日月之不麗乎天則失
  其所以明百穀草木之不麗乎土則失其所以生然則
  麗乎正者非明者莫能也欲附麗人必先知其正乃能
  附麗不知其爲人安能附麗乎柔麗乎中正故亨是以
  畜牝牛吉也離卦蓋言人欲出險雖不可獨立然必求
  附麗於人以一卦觀之一陰居二陽之中故上下相輔
  所以爲麗然六五君位而以六居之似乎非正殊不知
  六雖柔弱得五則爲剛以六居五正所謂柔麗乎中正
  象不曰二明乃曰明兩此以明繼明之義大人以繼明
  照于四方正如堯舜之相授受文武之相繼如曰重華
  協于帝此是以明繼明如曰明明在上赫赫在下此亦
  以明繼明大抵天下道理本自相續以明繼明自是常
  事後世徒見堯舜禹湯之後有太康文武成康之後有
  穆王遂以堯舜禹湯文武成康以明相繼爲異殊不知
  以明繼明卻是常事至于太康穆王昏亂乃是異常事
  雖不見而理常在
  初九大抵人之念慮雖未發於外要當制之於未動之
  先蓋離是火九是剛火則炎上剛則欲進火與剛在乎
  用之如何耳善用之則火爲明不善用之則爲炎上剛
  善用之則爲正不善用之則爲躁進故必敬於先然後
  能无咎
  六二以文明剛中之才居下體之中故曰黃離元者善
  之長元吉蓋无以復加之吉然六二之所以吉者正以
  得中道大抵才過乎中則是智者過之極高明而不能
  道中庸致廣大而不能盡精微者也
  九三居下體之上前明將盡後明將繼之時是猶死生
  之際也不鼓缶而歌則大耋之嗟者彼畏懼者其凶固
  明至於鼓缶而歌者雖自謂達死生之際殊不知死生
  乃常事耳初无可樂才鼓缶而歌則亦爲死生所動矣
  故皆凶也象曰何可久也此一句最要看日之既昃自
  然傾没雖千數萬計亦不能畱此何可久也之義
  九四處近君之位聖人於此一爻嚴其義峻其辭正天
  下之大分明君臣之大閑謂九四大臣苟侵君位突然
  而來則受莫大之罪焚者古之極刑然六十四卦近君
  之位皆不明此意獨於離一卦言之何哉蓋離有相繼
  之義九四以剛强之才上逼君下繼下體之上大抵人
  臣之繼君必如舜繼堯禹繼舜乃可无舜禹之心卽是
  莽卓
  六五以柔順文明之才居君之位自可怡然燕處然位
  雖高而理實危水能載舟亦能覆舟苟恃其尊則必底
  於敗故曰撫我則后虐我則讎惟離之六五能泣涕戚
  嗟而不敢安若書謂予臨兆民懍乎若朽索之馭六馬
  所以致吿
  上九一爻正如成湯天乃錫王勇智表正萬邦然上九
  以剛毅奮發之才是天錫之勇也以離而居上是聰明
  睿智出於天錫以之出征則東征西怨南征北怨是有
  嘉折首獲匪其醜无咎亦如成湯伐桀簡賢附勢實繁
  有徒其時罪惡非不眾湯但放桀而已書曰迪簡在王
  庭有服在大僚則其餘皆無罪象曰以正邦也此亦表
  正萬邦之義