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序卦有无妄然後可畜故受之以大畜畜養也若无此
  理又何所養有无妄然後可畜此最爲學之要无妄則
  有誠誠立方可涵養畜聚也使誠不立則涵養者何物
  將何以爲畜也伊川曰止則聚矣纔止則自然有聚書
  曰允懷于茲道積于厥躬允誠也懷于茲者已止於此
  矣然後道始能積又中庸曰不誠無物惟誠然後有物
  惟无妄然後內充實而有主故可以畜於內若有妄安
  能畜哉惟无妄然後中有主自是畜之至於篤實輝光
  可也
  大畜利貞不家食吉利涉大川我所養既大然後可以
  受爵祿當患難若未有所養而欲出爲世用亦危矣所
  畜者既大而不正則反爲學者之害所謂學非而博者
  也言語足以動人文章足以聳眾不正則反爲害不如
  空无所有之人雖欲害物亦不能爲大害故利於正有
  如是之人所畜者大而又正則是道全德備充足飽滿
  可以有爲於世而亦天下之所仰望者也故不家食則
  吉而利涉大川以濟險也是聖人敎人斟酌量力然後
  進而有爲畜旣正而家食則凶畜不正而不家食亦凶
  惟畜正故不家食則得其位行其道致君澤民而天下
  被其利故吉涉大川則其才能可以濟危難而天下安
  故利
  彖剛健篤實此四字最爲根本惟剛健篤實故能輝光
  日新其德自有光輝之理剛上而尙賢能止健大正也
  夫難畜者莫難於至健之物若柔弱之人則易爲畜矣
  是以止健必先有其剛健篤實及尙賢之德然後可也
  惟其止得往是大正也乾之健天下之至健也無一物
  能加之今也爲上九所止者以其所尙者賢而大正也
  大正者理也天下之健物莫能止惟理可以止之不家
  食吉養賢也此與卦之繇辭不同卦言有如是之人不
  家食而出於有爲則吉蓋以其人所畜者大則可以施
  爲也凡人有餘於己則可以施於世矣故乾之初九則
  勿用聖人於象恐人以不家食爲賢者之吉則必求所
  以不家食者故又從而發明其義夫賢者之進就自有
  時命本无可喜可憂者若以不家食便爲吉則非賢者
  之所養矣故繼之曰養賢也言此者係國家之吉也非
  賢者之吉也以爲如是之人能使之不家食舉而在位
  此人君所以養賢而吉也利涉大川應乎天也常人之
  濟危難必用私意小智以求濟也聖人則不然順天理
  之自然而已湯武是也若涉難而不順天意是取敗之
  道也
  象天在山中大畜天至大也而在山中此大畜也以形
  迹論之山安能畜天今且以近者論之則知有此理如
  人之一心方寸閒其編簡所存千古之上八荒之閒皆
  能畱藏則知天在山中爲大畜有此理也君子觀此則
  多識前言往行以畜其德於古聖賢之言行攷迹以觀
  其用察言以求其心如是而後德可畜也不善畜者蓋
  有玩物喪志者矣
  初九陽欲上進爲六四所止是知有厲則利在已而已
  已則不犯患難也以剛健之才而處於初又乾健在下
  其欲向前而上進者何如哉然當大畜之時爲艮四所
  止則是屈抑而不能伸也故有厲凡人之有剛健之才
  則其向進之心毅然有不可犯者今爲艮四所止則其
  心愈躁而不能堪且將決裂四出而後已故聖人戒之
  以利已凡人在我雖剛而時之所不可苟不顧而強求
  之則其犯災也必矣
  九二與六五爲正應然九二恃剛陽之才必於上進是
  剛健之人正欲放縱有爲之時也然上爲六五制之而
  不得去是輿說輹之義也有所畏而止之以免災者初
  九是也无所畏知其不可過剛而止者二也二以剛而
  居乎中見其時之不可而自止焉以居乎中故曰輿說
  輹言能度其宜見其不可自說其輿蝮而不行也故象
  曰中无尤
  九三夬初九與九二欲上進有爲爲上所制畜然後知
  止固自爲易九三與上九爲應正是二陽相得有爲之
  時如良馬馳逐於道路之閒也當正得意之時上又无
  人止制而知艱貞固守不敢放肆防閑與衛使無傾覆
  之患最九三之難者也惟其知艱貞而閑與衛故利有
  攸往
  六四制惡於未萌之時也六五制惡於已形之後者也
  夫於惡之未萌而制之不使有是牿童小之牛角則其
  角終无見矣何必於角蓋角者牛以之觸物如人之惡
  念也及六五惡已形之後吾則於其惡之起處從而制
  之可也夫制已形之惡不於惡之關要處去之非得制
  惡之道夫豕之能噬囓者以有牙也今獖其牙是制其
  要會處也
  上九大抵畜極則散如伊尹樂堯舜之道居畎畝之中
  其畜可謂大矣必佐湯以發其所蘊是得時如天之衢
  也故象曰道行得時行道之謂也