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利用獄須是去其閒所以言獄者又須是推究病源所
  在不曰用刑而曰用獄者蓋獄者察其情也當察其何
  處閒隔然後治之譬如人同是被私意閒隔處各不同
  苟不察見閒隔所在則枉用力噬嗑緣有物閒隔故須
  用明與威治之然後無閒不特治天下如此且如人身
  本與天地無閒只爲私意閒之故與天地相遠苟見善
  明用心剛去私意之閒則自與天地相近
  初九受刑者也大抵爲惡先從發足處制之則惡必不
  能長矣屨挍滅趾禁之使不得行也旣不入於惡必自
  進於善矣所以无咎也者周公治商之頑民不急於他
  事乃切切在於禁其羣飲之患大何故商民染紂之沈
  酣遂致頑而不淳周公察其所從來自其所以爲惡之
  本原而制之豈後人區區制其末流之比哉
  六二乘初剛是用刑於剛强之人刑剛強之人必須深
  痛故至滅鼻而無咎也二居中正之位用刑之峻如此
  得非過於中乎治剛强而用嚴刑正如病深者用藥猛
  方且適宜乃所謂中也居中得正用刑之君子也乘初
  九之強暴而用刑以制之故不得不下毒手也人皆謂
  刑平國用中典卽謂君子之中道殊不知以深刻之刑
  制强暴之惡正聖人之中也觀孔子溫和之氣象在朝
  廷便便言唯謹爾處鄉黨則恂恂似不能言一旦見原
  壤之箕倨則以杖叩其脛見冉求之聚斂則鳴鼓而攻
  之聖人以嚴御惡政所謂中也
  六三以陰居陽處不當位自不正而欲正人難矣哉然
  而彼有罪惡之可誅則當誅之而不宥在我亦自无咎
  聖人言此直有深意存乎其閒何者噬腊肉而遇毒當
  於此知正己之道雖吝而無咎小人有惡從而治之在
  我則實無罪聖人不長小人之惡之意也聖人之言譬
  如倉公扁鵲用一藥而治二病立一言而正彼己其意
  深矣
  九四此爻爲閒最大大凡噬乾胏乾肉皆去閒之理也
  九四爲閒既大須用力深則所得亦大大抵人情當患
  難未平之時則克艱其事及患難旣平之後則忘其艱
  貞故聖人特於此致戒後漢董卓爲漢大閒王允誅之
  至其終而不能艱貞漢遂復亂正此爻之所戒也
  六五剛在四則爲直而已五得中則爲剛中大抵剛直
  中正之道本自我有患不能去其爲閒者耳閒既去則
  所得非自外來
  上九爲惡之大一至於此爲桀紂爲盜跖皆以不能聽
  人之言也