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蠱之爲卦取事爲諭乃取蠱壞之義何也天下本無事
  惟其蠱壞修治整頓方是有事聖人所以以蠱而繼之
  以有事示天下本無事之義蠱事也蠱非訓事蠱乃有
  事也在文爲皿蟲使天下之器服不爲蠱所壞則不必
  修整以此看惟壞亂然後有事元亨者天下之事常相
  對有一病則有一治法當蠱壞之時元亨乃治蠱之法
  爲卦艮上巽下剛柔旣不偏有所止而巽順行之不失
  其當如此治天下自然大亨雖險難無不濟是以利涉
  大川惟其蠱壞所以卻有亨涉大川之理蓋易盈虛消
  長成敗常相倚伏正如路溫舒所謂禍亂之作天所以
  開聖人也蓋當壞亂之極自然必有開通之理上如湯
  武下如高光皆曰蠱壞之後然後大業以濟先甲三日
  後甲三日推原事之終始聖人舉事不獨去一事上言
  事之前後卽事之終始也甲者事之始每有事先三日
  而慮其所以蠱之根本然後爲之旣爲之又後三曰而
  慮其將然然後其利可久聖人爲事詳審如此此二句
  皆事未出之前而非事見之後也以喜隨人者必有事
  傳最好看以君子小人言之小人以喜隨人者必利達
  之事君子以喜隨人者必修己之事
  剛上而柔下當萬事蠱壞之時下巽順而從上上之意
  惟欲止亂下旣順而上卽止不復過當窮治此所以能
  治蠱也又有一義此卦上止下巽天下之事所以不治
  者在上常患主宰不定在下常患人各有心若上之止
  如山岳之定下之順如水之從何蠱之不可治又其卦
  上剛而下柔上剛則果決而有行下柔則易使如此而
  治蠱則元善大亨而天下治矣若是上柔下剛君弱臣
  強安能治天下之事巽而止舉事皆然旣巽順曲折不
  逆人心又須中有所主確然不可變若是中無所主但
  只止而不巽無巽以出之之道亦是拂人心處旣胷中
  有所定而柔順以行之始是大亨以此見處天下之事
  必其勢順其才全剛上而柔下其勢順矣巽而止其才
  全矣利涉大川往有事也往則有事天下之事向前則
  有功不向前百年亦只如此蓋往則有功也天下之事
  方其蠱也皆有可畏之勢如大川之滔滔然於此而往
  焉則有事而可治矣如憲宗武宗平淮蔡澤潞當時朝
  臣沮者甚多以謂根深蔕固牢不可破二君惟斷然而
  往故克濟然天下之事無窮必須量度其才可以涉大
  川當風濤洶湧若能操舟楫便自有無窮事當春秋時
  惟夫子盡此若季路之於季氏冉有之於衛皆是未到
  濟大川處須是知才出去了事漸漸多終則有始天行
  也先甲後甲若只以人求之自不知其所以然之故須
  明天行終始之理言天下之事有終則有始乃天道如
  此君子知之故每事先甲三日而慮之常人不知臨事
  只於一事而思不知終始之道乃天行也孔子釋彖推
  原先後之意事之終始不是人安排商因於夏禮所損
  益可知也周因於商禮所損益可知也天下之消長盈
  虛文質剛柔如環之無端乃是天行若是要得自窮智
  慮探事先料事後不知消息盈虛只是臆度
  象山下有風山下有風之時震搖播蕩萬物皆錯亂若
  無震蕩動搖萬物如何會錯亂大凡天下自有定分不
  必用人安置緣其擾亂以至蠱壞如山下之草木自生
  自死何必整理一爲風所鼓以至蠱壞方用整治天淸
  日明則無所事矣天下本無事惟蠱壞之世如風遇山
  而回物皆撓亂而事乃出如卦之象則爲蠱如卦之才
  則治蠱之法已蠱之矣君子振民育德蠱事也天下事
  只有治己治人更無他事然振民便是育德治人便是
  治己雖名兩事元非兩事無事則內欲自育其德臨民
  振之而已中庸曰成己仁也成物知也合外內之道也
  故時措之宜也蓋終日所行若不入此兩事則皆非吾
  所當事矣今人所作不是無益於己無益於人卽有害
  於己有害於人
  初六幹父之蠱置父於無過之地人稱之爲有子亦可
  以無憾矣然必厲終吉此三字須子細看蓋不知戒懼
  則自以爲事父之道足矣意承考也所謂意承考者從
  父之意而已譬如人君之繼志是也祖宗之意只欲天
  下安我措置得天下安便是承祖宗之意不必事事要
  學也
  九二人只知幹母之蠱須是婉順不可太剛便道此是
  不得已爲母故少屈其道殊不知只此便是中道貞之
  一字如天之不可階而升尋常用工夫五六十年未必
  到得惟於六二卻不可貞蓋須識用處若用貞以幹母
  之事則證父攘羊之直也傳曰若於柔弱之君盡誠竭
  忠致之於中道則可矣又何能使之大有爲乎夫責難
  於君謂之恭陳善閉邪謂之敬於九二卻如此說此須
  要看此是伊川晚年更練世變故見得到此
  九三以剛居剛而承父之事必至矯厲過當然卻有小
  悔无大咎蓋下卦全體是巽於巽體而用剛所以小有
  悔无大咎須看巽體乃可傳曰小有悔已非善事親也
  此極好看譬如一正人其閒雖有小過亦不害其爲正
  但要事上放敎紆迴曲折使無大過聖人敎人旣與已
  到者爲地又與未到者爲地若只與已到者爲地則是
  未到者無一入得道理
  六四逼近於五正如子逼近於父只是就父之事調停
  敎三字疑有脫誤從容寬裕始得若欲專輒徑往自任必見吝
  也又以陰居陰柔弱之才無應則至誠不能感通所處
  之地如此若往幹父之事必有悔吝惟優游寬裕以處
  其父之事乃可
  六五幹父之蠱傳云有就爻求意者有求意於爻之外
  者六五當幹蠱之任自能用譽亦何不可須求意於九
  二者蓋度六五才質陰柔必不能獨辦此也象曰幹父
  用譽承以德也九二雖有剛陽之才若非六五之君巽
  順以求之安能委曲承之而用譽也須看此一句說命
  曰后從諫則聖后克聖臣不命其承疇敢不祗若王之
  休命
  上九不事王候高尙其事人須是辦得此一著方作得
  事蠱卦專爲治事故以此爻終之諸爻皆以當天下之
  事爲己任至於上九卻取意於事外