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先王祀天之禮見於經傳甚明而諸儒異說矛盾制始不明惟參考
  而公取之則坦然可舉大抵常禮歲九郊雩明堂圜丘兆五帝于四
  郊也變禮有旅有類造有禱祠有柴望有吿有用牲稽經可歷考也
  夏正之月祈穀于上帝詩之噫嘻郊特牲之迎長日春秋書郊左傳
  啟蟄而郊是也夏祈穀于上帝詩之噫嘻月令大雩帝春秋書大雩
  左傳龍見而雩是也季秋大享上帝于明堂詩之我將月令之大饗
  帝孝經宗祀文王于明堂是也冬日至祀天於圜丘詩昊天有成命
  大司樂于地上之圜丘奏之冬至之日登觀臺以書雲物按帝王經世圖譜無
  冬至之日以下十一字禮器因吉土以享帝于郊是也兆五帝于四郊則小宗
  伯所掌月令迎氣是也此則歲凡九祭皆祀天神鄭氏之說是矣然
  五帝與昊天同稱帝不與異天同稱天六天之說出於讖緯不攻自
  破矣王肅謂祭天歲二冬至祭天春祈農事而已迎氣明堂皆祭人
  帝若此則噫嘻祈穀我將天右孝經配上帝周禮禋祀五帝皆非祭
  天可也肅之爲說又不通矣參而取之一天六帝歲有九祭常禮之
  不可易者也若其變禮則大故有旅大宗伯國有大故則旅上帝禮
  器大旅具矣是也師役有類造肆師類造爲位泰誓類于上帝是也
  旅陳類聚則合上帝五帝而一祭焉者也大烖有禱祠肆師禱祠于
  上下神祇雲漢上帝不臨春秋大雩書旱之類是也巡狩則有柴望
  舜典至於岱宗柴詩時邁禮器升中郊特牲適四方先柴是也至於
  軍按帝王經世圖譜軍作禪有肆類伐有吿革命有柴作邑有用牲亦事天之變
  禮也就陽故於南郊因天故於圜丘至敬故掃地燔柴故於泰壇此
  冬祀祈穀之所同也蒼璧牲幣放其色樂以圜鍾爲宫所以禮之也
  四圭有邸牲用騂樂奏黃鍾所以祀之也大圭素車大裘陶匏稿鞂
  蒲越犧尊疏布冪樿杓太羹用犢貴誠質也鎭圭玉路太常璪有十
  二旒被衮畫布冪彝或則天數或明天道又以致其文焉夫事天之
  禮豈一而足哉先儒以圜丘蒼璧爲冬祀南郊四圭爲春郊大裘無
  旒乘素車被衮爲魯禮祭天無祼不用彝皆考之未詳者也禮神之
  牲幣玉則燔之祀神之牲玉則薦之降之而後禮禮之而後祀南言
  其方圓言其形大裘而冕則被衮矣素車玉路乘之各有時亦兼文
  質而已秬鬯以事上帝大旅陳奠彜則雖無祼酒猶設彝故酒正言
  五齊三酒以實八尊而冪人疏書亦通祭祀言之爲可考矣大旅張
  氈案設皇邸祀五帝則張大次小次設重帟重案昊天上帝亦張設
  之可知矣大報天而主日故典瑞言晉大圭執鎭圭以朝日掌次言
  朝日祀五帝則用於郊祀可知非實柴圭璧之祀矣祀五帝沃尸盥
  則郊祀有尸矣然裘冕二人執戈送逆尸則尸乃配侑之尸歟魯之
  所用郊雩也其見於經傳則詳矣郊用夏正魯於四月失禮也雩用
  龍見月令於仲夏秦書也明堂兼饗五人帝侑以五官主於宗祀故
  於堂室而禮文於郊祀詩有牛羊似與用犢不合蓋配侑之太牢歟
  帝牛必在滌三月稷牛惟具則帝之牲與配牲各有不同矣郊配以
  稷明堂祀文王考之詩孝經明矣鄭以禘郊祖宗皆爲配天以禘其
  祖之所自出與后稷所配皆爲感生帝於經未有考也曰昊天上帝
  曰五帝則吾嘗聞之學者當信經讖緯不足惑也禮天地兆五帝器
  宜有七而六者兆于四郊則從四方之色而巳古祭天之祀一歲已
  九又有變禮非王者所盡行則有攝位之禮矣禮莫重於祀祀莫重
  於天故卜日誓戒具脩皆致其嚴大饗不問卜者不徧問五帝云爾
  太宰言祀五帝前期十日帥執事而卜日非不卜也常祀多分有時
  乎合大饗是也變禮多合有時乎分巡狩柴望是也常禮則備變禮
  則略故曰大旅具矣不足以饗帝類造禱祠柴吿則又略於旅矣有
  故則旅故存奠彝廞樂器豈非以其凶災耶類或用於禪或用於師
  柴或用於狩或用於軍其禮一也旅掌於大宗伯類造掌於小宗伯
  則其隆殺可知吿與用牲則又其略矣雩有二龍見常也旱暵變也
  其禱一也魯之郊禘非禮也則大雩豈爲得禮乎自郊徂宫則雩其
  旱禱之先歟作樂於豫享於鼎立廟於渙均是事天而所因之時異
   也唯聖人爲能饗帝仁人之事天如事親然則苟盡其事天饗帝之
  道則禮雖先王未之有可以義起也