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君子之道本諸身徵諸庶民五事君所以修身也五事敬則可以言
  政矣故八政次之食所以養民貨所以通食而濟民用養生備矣則
  可以報本追遠矣故一日食二曰貨三曰祀先養生而後送死先成
  民而後致力於神也養生送死無憾則欲其安居而樂業也故司空
  次之飽食煖衣逸居不可以無教也故司徒次之教有所不行不可
  以無弼也故司寇次之六者具自治道盡斯可以治人矣賓以禮之
  師以正之治人之道備矣農用八政何也主乎厚也先養之而後治
  之先自治而後治人先木而後末先報而後安先教而後誅自反而
  有禮而後師無非厚者茲其所以爲農用也觀乎十三卦制器之義
  知八政之所由始焉觀舜之命九官周之六典知八政之所由傳焉
  觀詩之風雅知八政之所由廢興焉觀春秋知八政之所由壞焉觀
  孔孟之書知八政之不克復焉觀月令知八政之於秦本亡而末從
  焉觀王制知八政之於漢有其意而無其事焉噫古之養民何其厚
  而後世何其寖薄歟九官之命詳於養民而兵刑合爲一官六卿分
  職則本末該矣而食貨教合於一官因與創之異也兵與刑分爲二
  職業鉅事冗也七月公劉太王之詩不及乎刑者非無刑也無俟乎
  刑也刑非所以美也或以無訟稱或因事而言或思古而作則有之
   矣八政之中教爲極功四者教之本三者教之餘也治道之缺自教
  始其復也亦難宣王之中興所以未至乎極功也教不至則刑有所
  不行民之訛言莫懲也教之未至也故規之雖然猶未離乎忠厚也
  春秋大壞矣聖人作春秋所以繼詩之美刺而存其忠厚也庶矣加
  富富矣加教聖人不得自行其道足食足兵民信之矣弟子尙以不
  得已而去爲問春秋得無作乎孟子之言於齊梁滕者王道之本也
  故不及乎司寇賓師之事不忍其罔無恆產之民陷溺而糜爛之也
  始乎食終乎兵參之以信八政該而存矣孔子爲羣弟子言萬世之
  論也始乎食終乎教孟子爲時君言救民之術也所謂不得已而去
  兵者如是而已月令秦之書於教蓋略其本蹷矣况月令所言者秦
  蓋未悉行乎襄公奏之始也未能用周禮將無以固其國詩人何其
  見微哉漢唐君臣獨諄諄乎呂氏之令先王之八政宜其不復也王
  制一篇刺六經而作雖其次第或與洪範異而八政亦粗舉焉惜乎
  又不見施行也