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五事八政修人事以奉天道者也故繼之以協用五紀所以欽天道
  而治人事也人不天不成歲月日時星辰天之所爲而人所不能違
  也天不人不因曆數人之所推而天所不能違也天與人合而五紀
  可得而用矣故曰協用五紀一寒一暑以爲歲春夏秋冬之四時統
  乎歲者也一盈一虧以爲月二十四氣七十二候統乎月者也一晝
  一夜以爲日朝夕晝夜之四時統乎日者也一經一緯以爲星辰寒
  暑之所由推遷日月之所由交會也合是四者而推步其數以爲曆
  則聖人之所以治人事也蓋聖人之協用五紀有三義焉步其數以
  授時觀其文以察變法其序以分職三者備則協用五紀之道盡矣
  堯典之曆象授時之事也周官之馮相實掌之舜典之璣衡察變之
  事也周官之保章實掌之洪範之庶徵分職之事也周官之司會實
  掌之故曰聖人作則以天地爲本以陰陽爲端以四時爲柄以日星
  爲紀月以爲量五紀之謂也乾坤之策所當卦氣之所直五紀之數
  該於易矣賁觀天文以察時變革以治曆明時五紀之義易備之矣
  堯典一篇最詳者授時成歲之事舜之受終最急者在璿璣齊政之
  法考績之典叢脞之戒則於分職亦云謹矣禹受堯舜之傳箕子發
  圖書之經緯其能不謹於五紀之協用耶周官之列職深切著明矣
  周裒官廢而天人之道晦授時之不謹至於再失閏不吿朔察變之
  不詳至於官失其日用牲伐鼓之非禮春秋旣皆譏之矣當時君子
  尙能占象推驗若符節之合則先王之遺法尙有存者至秦滅學而
  先王之道掃地後世曆家僅能立法倚數以成一家凡先王授時之
  政一切無有而作訛成易析因夷隩之事一聽之自趨而已至於象
  數變現視爲偶然者反以左氏所記爲淫巫瞽史之說而不加省亦
  可悲矣夫先天而天弗違後天而奉天時惟大人能之則協用五紀
  豈可忽哉