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天人分際之說聖人之訓甚明諸儒汨之使洪範五行五事庶徵感
  通之理鬱而不彰甚可歎也天地之與人其勢遼絕而不通其所以
  相爲感召者惟一氣耳一氣播而爲五行降而在人爲五事五行之
  氣流行上下而爲庶徵然則人之感動乎天天之以行與事示人者
  其能舍是三者乎天非屑屑以是應人人非區區以是感天同稟乎
  一氣機緘之相關此動而彼隨桴鼓未足喻其速也三與八合而成
  木在人爲貌曲直之象也木之化爲雨故貌之休咎雨實應之四與
  九合而成金在人爲言聲音之象也金之化爲暘故言之休咎暘實
  應之二與七合而成火在人爲視火明外景離之象也火之化爲燠
  故視之休咎燠實應之一與六合而成水在人爲聽水明內景坎之
  象也水之化爲寒故聽之休咎寒實應之天五生土在人爲思土之
  化爲風土者金木水火之所生也思者視聽言動之所資也風者雨
  暘寒燠之所待也故思之休咎風實應之別而言之曰行曰事曰徵
  合而言之同出乎一機其能不相通相應若合符節哉箕子之言明
  著易直如此奈何漢儒汨之而後世諸儒欲舉而去之也然則漢儒
  汨之如何曰皇極者九疇之主三德五事以協於五行而休咎福極
  特爲其效也漢儒之病以皇極列於五事以爲六其於六極則偶合
  矣於五行庶徵旣闕其一則增益而離析之益霿於咎益陰於罰析
  魚於龍蛇至於向歆父子而有異同之說宜乎後儒厭之欲舉而棄
  之也近世諸儒以皇極統五事庶徵合福極以應休咎固不易之說
  也至謂皇極建則五事皆得休徵五福應之皇極不建則五事皆失
  咎徵六極應之則未可也自堯舜以來雖大聖人之世或未能使皆
  休而無咎皆福而無極至於三代中材之主與後世之賢君其於建
  用皇極殆未盡也而於五事固未至於皆失也故離之而拘牽合之
  而混幷者皆非箕子之本意也然則皇極之統五事奈何曰觀之書
  可知也正直固皇極之道也旣曰剛柔矣而復統於皇極者何也用
  剛於弗友而沈潛之用柔於爕友而高明之故三德無非極者而於
  五事亦然肅乂哲謀聖極也狂僭豫急蒙不極也極於一事則休於
  一徵福隨之矣不極於一事則咎於一徵極隨之矣事徵之相感各
  緣其類福極之應則不可强合視其德之厚薄失之大小以爲所得
  之量數焉耳極之在五事猶沖氣之播於四時豈曰和於春而逆知
  三時之皆和乖於冬而遂至三時之不可以復和耶顧其所用何如
  耳然則漢儒言如是則五行失其性亦盡矣乎推庶徵而至于妖孽
  旤痾眚祥相沴之說經無所有亦可信乎曰五行之理廣大悉備漢
  儒未舉其一隅而况盡之乎且五行萬物之本也其寓於人者爲藏
  爲官爲神爲竅爲事爲常而後一身得以生其寓於天地者爲時爲
  氣爲日爲屋爲方爲辰而後百化得以興其寓於物者爲形爲材爲
  聲爲色爲臭爲味而後萬類得以成至於蟲之爲蟲牲之爲牲器之
  爲器靈之爲靈皆此氣之寓焉者是故五行有性有氣有位有形有
  材有事有味箕子之疇互見而兼該焉獨詳之於味者味所以養人
  者周禮備之矣人得五行之秀氣參天地而用萬物者人君又其聰
  明而人所賴以爲父母則夫一服食器用嚬笑動靜之間巳足干天
  地之和召五行之變而豈止若漢儒所言數條而已哉略舉其凡則
  以五常五事協之四時五氣如漢天文志五星之說庶幾得之而五
  行志之條目亦其舉隅不可廢也至於妖孽痾旤眚祥相沴之屬皆
  咎徵之類人君所賴以儆戒而正厥事者祥桑鳴雉拔木偃禾皆爲
  商周之師保何可忽哉吾慮君子厭漢儒之拘牽故依經訂傳譜而
  明之庶不因噎廢食視天人爲適相值以啟小人無忌憚之說使箕
  疇庶徵幾於無用亦惓惓不忘之意云爾至於洪範言五行五事之
  序以其生出之次而庶徵特繫諸人事而不可以次言亦箕子微意
  所當知者故倂列之