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聖人之道皇極而已皇極之德正直而已人受天地之中以生使人
  皆秉彝則無往而非平康者而以三德爲哉然而人不能以皆中故
  德必有權强弗友剛克爕友柔克此因人而爲德之權也德不可反
  反中故權必有道沈潛剛克高明柔克此依乎中而行權之道也有
  正直而剛柔輔焉有剛柔而正直成焉聖人之用剛柔豈得已哉其
  思之必審其用之必當故有一世之剛柔刑罰世輕世重是也有一
  事之剛柔殲厥渠魁脅從罔治是也又有施之於一人者格則承之
  否則威之是也詎可執一而偏勝哉不執一故有剛柔不偏勝故剛
  柔會於極天之所以爲天聖人之所以爲聖中庸之所以爲中庸君
  子之所以治民所以知人所以用刑所以教人與夫六經之所以載
  道孔門之所以長善而救失未有能捨此者也徂征之眾方合而于
  羽已舞於兩階血流之戰方勝而散財發粟式閭表墓已見於未及
  下車之際由之瑟方見斥於聖門而遽繼以升堂之許不忮不求方
  以稱由之緼袍而何足以臧又以進其所未至聖人之於剛柔如天
  之爲天其晦明之變在於頃刻豈可常哉易六十四卦三百八十四
  爻其中爻百二十有八以陰居二以陽居五謂之中正以陰居五以
  陽居二謂之得中而三德之理著矣卦以爲時爻以爲人其爲變無
  方要以中而爲主則會於極之義也後之爲治者曰吾以剛或曰吾
  以柔言治者曰今世當以剛或曰當以柔是徒知德之不可執一而
  不知偏勝之失無異於執一者故論爲治之德而至於箕子之三德
  無餘藴矣剛柔之德不必至於福威雖嚬笑抑揚之間而剛柔著矣
  至於福威則剛柔之實也故必君而後可以專之周禮太宰以八柄
  詔王馭羣臣可以詔而已作之則惟辟而已曰威福足矣而又曰惟
  辟玉食何也蓋人主之失權皆自失禮始權者人主之所共愛而禮
  之所寓常若不足愛曾不知禮一失而權從之矣故繁纓曲縣似不
  足較而夫子深惜之於于奚者慮夫禮一失而權從之也二執戈者
  前則楚公子圍之爲君人皆知之矣攺玉攺行玉食可以假人哉齊
  之將爲田氏也晏子謂惟禮可以已之亦是意也故玉食不以假人
  則福威惟辟矣福威惟辟則剛可得而沈潛柔可得而高明矣剛而
  沈潛柔而高明則彊弗友爕友皆歸於平康而剛柔會於極矣會於
  極則烏覩所謂剛柔者哉故商頌曰不競不絿不剛不柔敷政優優
  百祿是遒畢命曰不剛不柔厥德允修此非無剛柔者也善用剛柔
  而會於極者也夔之典樂臯陶之言知人無其失而有其濟皆會於
  極而已故曰德無常師主善爲師善無常主協於克一此商之所以
  亦克用勸也歟