金华市图书馆 内容
人受天地之中以生均有是極而建用皇極其責在君均有是中性
不得爲異覺有先後性不得爲同故曰性相近也習相遠也性相近
而不同性之所無不可强也盡性者聖復性者賢建用皇極者善民
之習而復其性也復能使之近不能使之同故皇極一而建用之道
三也三者何建吾之極而五福萃於吾身底至齊信用昭明於天下
雖不能家至戸曉而有是極者咸得於觀感故曰用敷錫厥庶民民
之性明而易覺者咸復其性以保其極雖不待親接於都會而其鍚
君多矣故曰惟時厥庶民于汝極錫汝保極是之謂建此易之觀也
大觀在上順而巽中正以觀天下皇極其有極也觀盥而不薦有孚
顒若下觀而化也錫汝保極也然民之性雖明而易覺者鮮有中人
焉非建極之所能感長善救失有待於好惡榮辱之際則作極不可
已也極不作則失其常心以爲淫朋比德者中人所不免也故必待
於作極而後無有天下莫多於中人而其可上可下時未定也故因
材而篤其事至詳未爲而有猷已謀而有爲已爲而有守其是否之
際不可不念也雖未協於極亦不罹於咎是可教也受而誘進之可
也雖未見其能行而有好德之言福而勸之彼固樂於行其言矣然
煢獨之言易卑而難達高明反是虐畏之不審則非所以作極有以
言取人以人廢言之失矣至於有能有爲則能行之異於言之者矣
勉之使進不獨其人協於極國所賴以興也若乃正人則非止於能
爲也進乎于汝極矣富之使益勸可也不能使願立於朝則棄賢之
罪有所歸矣受之錫之進之富之皆所以待君子至於小人之無好
德則不可錫之福過而錫之其咎大矣五者作極之目也在易之賁
曰觀乎人文以化成天下又曰君子以明庶政無敢折獄作極之謂
也建極者正心誠意之事也外物不干天理自見私心何自而萌作
極則交物矣吾心之不戒偏陂好惡偏黨反側從而生矣戒而絕之
以遵道於始由而忘之以體道於終則合天下之有極而復之無不
可者作極之功至則進乎建極矣然天下不能皆中人也顓蒙之難
開建之不能于汝極也作之不能歸其極也如之何使之悟則有敷
言而巳道至於言末也不得已也惟順天理以迪之使知所趨向則
雖未能使歸其極亦可使復其相近之性矣近天子之光相近之謂
也建極而上性保焉作極而中人歸焉敷言而後覺近焉無一民之
不極而建用皇極之道至矣如此則德可以爲天之子爲民之父母
如是而受人之歸往以爲天下王庶無媿哉舜之執中湯之建中文
王之克宅厥心建極也舜之敷奏明庶湯之德官功賞文王之遐不
作人作極也舜之出納朕命湯之播吿之修文王之發號施令敷言
也古之聖人未有偏廢於此者而夫子亦然無行而不與二三子者
顏淵知之由求不與焉兼人故退退故進由求知之樊遲不與焉無
違之吿未喻而何謂之問繼發夫子誨之亦諄諄焉故唐虞之民比
屋可封三代之民直道而行夫子之門小以成小大以成大皆建用
皇極之功也或曰不賞而民勸不怒而民威于鈇鉞何以作極爲以
身教者從以言教者訟何以敷言爲此執一廢百子莫之論也觀而
無賁也作極可已也賁而無咸也敷言可已也咸者兌上之卦聖人
之感人心亦必以言惟其出於誠則言發而天下和平庶民而以近
天子之光不謂和平可乎而何惡於敷言哉故聖人惡夫不建而作
不作而言者不惡夫建而後作作而後言者咸其輔頰舌不作而言
滕口說而已豈得謂之皇極之敷言哉予欲無言建極聖人之本心
也子如不言則小子何述焉敷言聖人之不得已也旣曰見而民莫
不敬言而民莫不信行而民莫不說又曰不動而敬不言而信並行
而不相悖本末精粗該貫而兩得者其惟皇極中庸之書吾厭說書
者混井紛擾而訖無所發明故詳釋之云爾
不得爲異覺有先後性不得爲同故曰性相近也習相遠也性相近
而不同性之所無不可强也盡性者聖復性者賢建用皇極者善民
之習而復其性也復能使之近不能使之同故皇極一而建用之道
三也三者何建吾之極而五福萃於吾身底至齊信用昭明於天下
雖不能家至戸曉而有是極者咸得於觀感故曰用敷錫厥庶民民
之性明而易覺者咸復其性以保其極雖不待親接於都會而其鍚
君多矣故曰惟時厥庶民于汝極錫汝保極是之謂建此易之觀也
大觀在上順而巽中正以觀天下皇極其有極也觀盥而不薦有孚
顒若下觀而化也錫汝保極也然民之性雖明而易覺者鮮有中人
焉非建極之所能感長善救失有待於好惡榮辱之際則作極不可
已也極不作則失其常心以爲淫朋比德者中人所不免也故必待
於作極而後無有天下莫多於中人而其可上可下時未定也故因
材而篤其事至詳未爲而有猷已謀而有爲已爲而有守其是否之
際不可不念也雖未協於極亦不罹於咎是可教也受而誘進之可
也雖未見其能行而有好德之言福而勸之彼固樂於行其言矣然
煢獨之言易卑而難達高明反是虐畏之不審則非所以作極有以
言取人以人廢言之失矣至於有能有爲則能行之異於言之者矣
勉之使進不獨其人協於極國所賴以興也若乃正人則非止於能
爲也進乎于汝極矣富之使益勸可也不能使願立於朝則棄賢之
罪有所歸矣受之錫之進之富之皆所以待君子至於小人之無好
德則不可錫之福過而錫之其咎大矣五者作極之目也在易之賁
曰觀乎人文以化成天下又曰君子以明庶政無敢折獄作極之謂
也建極者正心誠意之事也外物不干天理自見私心何自而萌作
極則交物矣吾心之不戒偏陂好惡偏黨反側從而生矣戒而絕之
以遵道於始由而忘之以體道於終則合天下之有極而復之無不
可者作極之功至則進乎建極矣然天下不能皆中人也顓蒙之難
開建之不能于汝極也作之不能歸其極也如之何使之悟則有敷
言而巳道至於言末也不得已也惟順天理以迪之使知所趨向則
雖未能使歸其極亦可使復其相近之性矣近天子之光相近之謂
也建極而上性保焉作極而中人歸焉敷言而後覺近焉無一民之
不極而建用皇極之道至矣如此則德可以爲天之子爲民之父母
如是而受人之歸往以爲天下王庶無媿哉舜之執中湯之建中文
王之克宅厥心建極也舜之敷奏明庶湯之德官功賞文王之遐不
作人作極也舜之出納朕命湯之播吿之修文王之發號施令敷言
也古之聖人未有偏廢於此者而夫子亦然無行而不與二三子者
顏淵知之由求不與焉兼人故退退故進由求知之樊遲不與焉無
違之吿未喻而何謂之問繼發夫子誨之亦諄諄焉故唐虞之民比
屋可封三代之民直道而行夫子之門小以成小大以成大皆建用
皇極之功也或曰不賞而民勸不怒而民威于鈇鉞何以作極爲以
身教者從以言教者訟何以敷言爲此執一廢百子莫之論也觀而
無賁也作極可已也賁而無咸也敷言可已也咸者兌上之卦聖人
之感人心亦必以言惟其出於誠則言發而天下和平庶民而以近
天子之光不謂和平可乎而何惡於敷言哉故聖人惡夫不建而作
不作而言者不惡夫建而後作作而後言者咸其輔頰舌不作而言
滕口說而已豈得謂之皇極之敷言哉予欲無言建極聖人之本心
也子如不言則小子何述焉敷言聖人之不得已也旣曰見而民莫
不敬言而民莫不信行而民莫不說又曰不動而敬不言而信並行
而不相悖本末精粗該貫而兩得者其惟皇極中庸之書吾厭說書
者混井紛擾而訖無所發明故詳釋之云爾
