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詩本乎性情發於歌咏則自生民以來蓋有之矣孔子得古詩三千
  餘篇删取三百一十一篇雖遭秦焚存於諷誦亡其辭者六篇而已
  其義猶可知也漢興詩有齊魯韓毛之學魯申公作訓詁齊轅固作
  傳燕韓嬰作內外傳皆立學官毛公作故訓傳以後出至平帝時始
  列於學後漢謝曼卿鄭眾賈逵並作訓傳康成作箋毛學遂盛齊詩
  亡於魏魯詩亡於西晉韓詩雖在而無傳至本朝惟存外傳其說與
  主義絕異諸儒雖本毛鄭頗以已意增益詩序先儒謂子夏所作毛
  公衛宏頗加潤色近世諸儒議之不一自歐陽修論詩頗疑序有舛
  誤蘇轍獨存大序夷考其說鮮不本序義者王安石訓其義子雱訓
  其辭雖知本詩序至於比興穿鑿苛碎學者由此拘牽小文勝而大
  義隱蓋古者採詩以達下情豈不紀所爲作者之意至於雅頌乃祭
  祀燕饗所奏樂章安得不明著其義子夏毛衛之傳蓋有所授之矣
  舍序義而言詩猶道千里而無嚮導也夫子曰詩三百一言以蔽之
  曰思無邪又曰未之思也夫何遠之有詩非無思而夫子自著其去
  取之法如此未可獨以片言隻字求也夫子謂興於詩又謂詩可以
  興觀羣怨事父事君而多識鳥獸草木之名亦所不廢故諸儒有專
  爲書者名定而義顯說詩者固不可忽至於牽制以害辭志獨爲博
  識之書殆詩之細耶夫子删詩上採商下取魯然於周爲備其興也
  由風而雅由雅而頌其衰也頌息雅變下夷於國風幽幾於變而〓
  之不能復於正其污隆升降鑒戒著明蓋詩之感動情性入人最深
  而其存者視書禮樂爲備於以啟發聖明則優游諷諭之頃喜悅憂
  懼自得爲多何獨孔門學者興於此古之教者皆先於詩於以導廸
  人情感動善心然自孔門高弟必如賜商始可與言詩則自得於詩
  者鮮矣故曰誦詩三百授之以政不達使於四方不能專對雖多亦
  奚以爲古人得言詩之要未有若孟子者嘗曰王者之迹熄而詩亡
  詩亡然後春秋作又曰說詩者不以文害辭不以辭害意以意逆志
  是爲得之夫知詩爲王者之迹則其變其正所以爲升降盛衰終始
  者皆可見矣知詩與春秋相爲存亡則凡詩之美刺無不合於聖人
  褒貶之法者矣知以意逆志是爲得之則凡詩人之用心有隱顯有
  重輕如繩墨規矩之於曲直方圓矣七篇中說詩最多如北山雲漢
  鴟鴞皆深有發明而小弁凱風之怨具見孝子忠臣之心殆無一毫
  之隱學者欲言詩宜先知孟子觸類而長之賜商不難到也自春秋
  君臣朝聘燕饗類多言詩以見志其後荀卿子之徒著書亦多引詩
  而或斷章以取義惟孟子所援引若靈臺皇矣之詩不一而皆詩人
  之本意也詩之作自聖人至於小夫婦人悉在所錄所謂夫婦可以
  與知與行而聖人有所不知不能者苟不悖於道皆在所錄若其義
  之淺深固未可以一概論其以意逆志是爲得之則一也詩主文而
  譎諫故不可以文害辭或辭同而意異或辭異而意同或假此見彼
  或傷今思古其類不一故不可以辭害意志之在人者若難知而意
  之寓於詩者巳可見矣故說詩者以意逆志則得之矣在心爲志詩
  序一言而盡作詩之本以意逆志孟子一言而盡說詩之道學者當
  知此爲入詩之梯階毋視爲常談忽而不思至於六義四始詩之綱
  維別具圖說作楠按悅奮六義四始圖說詳帝王經世圖譜第六卷作者之志各見於詩茲言
  其意而巳