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時爲博士
  多士王曰又曰時予乃或言爾攸居
  此恐是脫簡
  呂刑簡孚有眾惟貌有稽無簡不聽簡或以爲簡核或以爲簡牘
  恐是簡牘大抵治獄案牘要得著實使眾人孚信必須察言觀色稽
  之於貌然後得其實苟無案牘之明驗則不敢聽所以畏天而不敢
  易也
  至德以爲道本與崇效天卑法地相類如何
  至德以爲道本乃所以爲道之本也若曰至德乃道之本則非
  信近於義如蒲人之盟不必復也歷位與王驩言非遠辱也墨子
  之本無可宗也亦時中之義如何
  信與恭皆可如此說下句似未通
  利有攸往向說當作純亦不已看恐亦有乘時有爲之意
  隨卦義看難立定說也
  萃九五匪孚元永貞傳曰苖民逆命帝乃誕敷文德舜德非不至
  也蓋有遠近昏明之異故其歸有先後豈苖虐腥聞有所格絶而
  氣有不通感乎
  政當看舜德已至猶自反之意不必深問苗民所以未格
  哀公問仁人不過乎物物恐是物則之物
  物是物則之物但當深玩不過二字
  孔子間居天有四時春秋冬夏風雨霜露無非教也地載神氣神
  氣風霆風霆流形庶物露生無非教也向聞只是飢食渴飲畢竟
  未曉
  此章但當體察不必箋注
  禮之教化也微其止邪也於未形如齊明盛服佩玉和鸞無非教
  化如何
  此類皆是
  克知三有宅心灼見三有俊心知與見孰先後
  互言之耳
  又
  上蔡語八佾舞於庭不仁者之所爲以雍徹不知者之所爲仁知
  何别
  是可忍也孰不可忍也所以爲不仁相維辟公天子穆穆奚取於三
  家之堂所以爲不知
  乾之九三不言龍何也
  易不當如此看
  因不失其親亦可宗也因親如何別
  上蔡之說近之
  張釋之爲廷尉天下無寃民于定國爲廷尉民自以不寃二者何
  以異
  以史氏之辭論之則民自以爲不寃者勝於天下無寃民蓋天下無
  寃民者所斷皆當其罪罪人未必皆心服也然以實攷之則定國實
  不勝釋之
  需九五需于酒食貞吉傳曰五以陽剛居中得正位乎天位克盡
  其道矣五旣以陽剛居中得正位乎天位又何所需
  在我旣盡然後可以望於彼苟未能中正盡道而欲有所需待無是
  理也
  天聰明自我民聰明天明畏自我民明威明畏明威如何
  天理昭明可畏者皆我民之明威也
  又
  或問相鼠詩說云疾惡不深則遷善不力竊謂人之處世當平心
  待物不可有憤世疾邪之心今相鼠詩何疾惡之甚也
  相鼠詩說蓋謂久染汙俗者疾惡不深則不能自脫特初學者之事
  耳若旣脫汙俗則當平心視物不可有憤世疾邪之念也
  又問善言德行德行如何可言
  善言德行如人說自家中事自然分明
  又問中和二字如何
  中和二字更須玩味體會若只欲解說則前人之說固多矣
  又問所過者化不知是化人與自化
  所過者化不必分自化與化人
  又問呂后欲王諸呂王陵固爭平勃不爭卒誅諸呂不幸事功未
  遂平勃蚤死則此心將何以自明
  如陳平之事雖使未濟而死獲謗於後世君子不憾也君子所信者
  此心也若顧後世之毀譽是有待於外也
  又
  上蔡語錄云心之窮物有盡而天者無盡如之何包之
  竊意窮物蓋窮理也萬物各有其理將欲處之各盡其道非研
  窮工夫則無由得然人固自有天然之本體純粹淸明不待思
  慮不勞計度遇事觸物而吾胸中一際接焉固有至當之理油
  然而生若夫心之容物固所以求其天奈何人之私意易萌思
  慮所不及計度所不逮則背理傷義未能保其不無也往時侍
  坐誨以易傳中孚之初九曰志有所從則是變動虞之不得其
  正矣夫旣變則已違夫天矣虞之則涉於人固有正不正矣恐
  亦是此意乞賜詳誨
  心之窮物有盡而天者無盡横渠所謂有外之心不足以合天心也
  來說爲近
  上蔡語錄云窮理之至自然不勉而中不思而得從容中道恕其
  窮理之本歟
  竊謂恕之一字要須玩索上蔡語云忠則流而不息恕則萬物
  散殊知此則知一貫之理矣夫人之所以處物不中節者皆由
  內外不合彼我不貫之故耳苟能於乍見孺子入井之心涵養
  體察則渾然與物同體之心周流而無間而其觸物應事交泰
  而感通焉有不合於理哉其曰恕其窮理之本歟非親切用力
  此地不及此也未知是否乞賜詳誨
  乍見孺子一段所以示學者因發見處識察此心用工之端耳玩味
  已欲立而立人能近取譬一段則恕字庶可識矣
  遺書問子貢曰博施於民而能濟眾可謂仁乎子曰何事於仁必
  也聖乎仁聖何以別曰此子貢未識仁故測度而設問也惟聖人
  爲能盡仁然仁在事不可以爲聖又問堯舜其猶病諸果乎曰誠
  然也聖人惟恐所及不遠不廣四海之治也孰若兼四海之外乎
  是常以爲病也博施濟眾事大故仁不足以名之
  竊謂此兩轉問答語脉前旣曰仁在事不足以爲聖則是仁之
  體不可以事見此言正明博施濟眾之事旣不可以論仁又不
  可以論聖後復曰博施濟眾事大仁不足以名之則是博施濟
  眾堯舜實病非謂仁中作不得博施濟眾事但以此論仁則不
  可耳其曰仁不足名之非是小著仁也前後語若異而意歸無
  異未知是否乞賜詳誨
  子貢之問大而不切博施濟眾乃聖之功用非學者下功夫處其曰
  仁在事不可以爲聖又曰博施濟眾事大皆此意也但仁不足以名
  之恐記錄者差舛一兩字
  易傳曰習坎有孚維心亨行有尙惟其心誠一故能亨通至誠可
  以通金石蹈水火何險難之不可亨也
  竊謂易傳句句字字當作實事看此心苟誠則赴湯蹈火無有
  齟齬一不誠焉則出言吐氣亦不成倫理如李廣之射入石唐
  之番人能水行三十里不噎又如心風人力倍常時與被火之
  人竄身於煙火之中而能保全者是其誠一之所致也未知是
  否乞賜詳誨
  是其誠一之所致也此語有病
  又
  遺書云物物皆有理如火之所以熱水之所以寒至於君臣父子
  間皆是竊謂人徒見火之熱而不知其所以熱人徒見子之孝而
  不知其所以孝所以者安在哉莫之爲而爲者天也
  說稍近但失於容易未極精微更宜玩索
  遺書云只窮一物見此一物還便見得諸理否曰須是徧求雖顏
  子亦只能聞一知十若到後來達理了雖億萬亦可通竊意通一
  可以知萬何故須用徧求何故顏子聞一止能知十
  所以須徧求者參會交徹然後該貫顏子聞一知十以其資材言也
  遺書云於物上理會也得不理會也得注云且須於學上格物不
  知如何是學上格物
  物不外理理不移物故曰理會也得不理會也得學上格物凡有體
  段形象可見可言者皆物也