金华市图书馆

資固爲憑藉兼資養資用之意其義乃完
  仲尼亟稱於水章然則其在人也本安在乎仁是也
  著書與講說不同與學者講說以此指示之可也若解釋此章則似
  不須推至此止就本文發明使其玩索爲善若引而伸之太盡則味
  薄而觀者不甚得力語孟解中此比頗多姑舉其一爾
  詩亡然後春秋作章春秋作於隱公適當雅亡之後故曰詩亡然
  後春秋作
  文定之說頗似費力變風訖于陳靈至孔子之時詩之亡久矣其曰
  詩亡然後春秋作蓋指筆削春秋之時非謂春秋之所始也詩旣亡
  則人情不止於禮義天下無復公好惡春秋所以不得不作歟
  君子之澤章小人對君子而小者其在上爲政亦未嘗不流澤也
  善之薫陶惡之汙染流芳遺臭皆不能遽息觀紂之俗至康王猶未
  殄則小人之澤五世而斬者可見矣小人正是與君子善惡相反者
  恐非對君子而小者也
  逢蒙學射於羿章程子曰孟子取庾公之斯不背師之意然人須
  就上理會事君之義當如何然則果何如哉蓋亦曰審其重輕而
  已矣
  按遺書此段專戒人尋枝摘葉言孟子只是取庾公之斯不背師之
  意人蚫節外生事須就上理會事君之義當何如蓋戒學者不領本
  意而展轉滋蔓也上下文極分明細讀可見
  君子所以異於人章人而妄則何以異於庶物哉此非疾而詆之
  之辭言其理然也又曰而横逆之至則非所患也雖非所患然自
  反之功則無窮也
  此章所云如此則與禽獸何擇焉於禽獸又何難焉雖非疾而詆之
  然所謂幷秋殺盡見者也如有一朝之患則君子不患矣意蓋在上
  文謂若有前面許多功夫到得非仁無爲非禮無行地位則雖横逆
  之至非所患矣所謂旡妄之疾勿藥有喜也大意欲學者移畏外患
  之心而篤志於內修耳恐不須添雖非所患然自反之功則無窮也
  兩句
  堯舜與人同耳章聖人雖獨盡其道而立則俱立達則俱達未嘗
  不與人同也故曰堯舜與人同耳
  恐只須說聖人與人均之章不必推至此
  咸丘蒙問臣瞽叟章夫子之父又天子之所當尊此太極之所以
  爲一古今之通義也
  理固如此但不必說得高深何莫非太極只平解文義自在其中也
  書日祇載見瞽叟虁虁齋叟亦允若是爲父不得而子也
  孟子前章旣斷君不得而臣父不得而子爲齊東野人之語矣此章
  復引書指實事辨之舜見瞽叟虁虁齋慄盡子道之恭如此是得爲
  父不得而子乎若以感格之端在舜而曰斯謂之父之得而子可矣
  又以君受教於臣而曰謂之君不得而臣亦可也恐非孟子本意雖
  下文云在子則知盡事父之道而巳在臣則知盡事君之道而巳而
  自後世觀之則云爾巳自說破但父子君臣名分不容倒置難爲下
  可字直須謹嚴觀易傳在師中吉辨人臣不能爲之功處蓋可見矣
  萬章問禹傳子章孔子曰唐虞禪夏后殷周繼其義一也一者何
  也亦曰奉天命而巳矣
  其禪其繼周皆奉天命也但云一者何也亦曰奉天命而已矣似未
  親切如孟子論三子不同道其趨一也一者何也曰仁也仁字上更
  難添語言若云一者何也曰由仁而已矣則可乎
  萬章問伊尹章謂非予覺之而誰者非不讓也理固若是也又云謂以
  堯舜之道要湯者言伊尹行堯舜之道而湯往致之耳非伊尹有要湯之心也若行道於此而要君之聘於彼則豈所謂道者哉
  理固若是然亦有任之意
  因其問伊尹以割烹要湯故吿之以伊尹所以致湯之聘者非割烹
  也乃堯舜之道也政如子禽問夫子至是邦必聞其政求之與子貢
  吿以夫子之求之其諸異乎人之求之與同意曰要曰求皆因問者
  之辭指之使知在此不在彼爾以意逆志讀之自可見不須更辨伊
  尹有心無心於要也要字文義謂湯往致之亦頗費力只是伊尹以
  堯舜之道自致湯之聘非枉已有求也
  伯夷伊尹柳下惠章於惡聲惡色視聽不加焉則其立心高而守
  已固矣
  伯夷聖之淸者也立心高而守已固恐說得頗輕
  又云雖然以三子而論之伊尹其最高乎故於伯夷之風則以爲
  聞之者頑夫廉懦夫有立志於柳下惠之風則以爲聞之者鄙夫
  寬薄夫敦而獨不言伊尹之風所被者廣也
  三子似難分高下伊尹得時得位澤加於民所被者廣故獨不言風
  耳
  萬章問不見諸侯章禮之所以謂之門者以其節之不可越也
  以君子所出入故曰門若謂節之不可越則說禮之防亦得
  吿子湍水章惟人得二氣之精五行之秀其虛明知覺之心有以
  推之而萬善可備以不失其天地之全故性善之名獨歸於人
  自有以推之而下皆是推擴功夫所以盡其性也此章方論性善恐
  未須說到此下文又云人之有不善何也蓋有是身則形得以拘之
  氣得以汨之欲得以誘之而情始亂情亂則失其性之正是以爲不
  善也亦似未該備品物流形參錯不齊亦或有得氣之偏駁而不善
  者但其資始者則無不善耳
  吿子生之謂性章吿子生之謂性之說以言夫各正性命之際則
  可也
  物與無妄所謂各正性命也吿子生之謂性之說恐只說得氣禀使
  果識所謂各正者則人物之分必不至混然無別矣下文所云則其
  所謂生之謂性者語雖似而意亦差此則立義甚精
  公都子問性無善章是乃仁義禮智之具乎性者也性之中有是
  四者而已有外則非天心矣
  此章所謂仁義禮智非由外鑠我也我固有之也鑠如陵鑠之鑠蓋
  言仁義禮智非自外來加我實我所固有也性之德也若云性之中
  有是四者而已有外則非天心矣恐與文義不相協
  富歲子弟多賴章口耳目麗乎氣故有形者皆得其同而心則宰
  之者也形而上者也故其所向者反隔於有形而莫之能通反躬
  而去其蔽則斯見其大同者矣
  推其所以然則固如此然孟子之意恐只是舉口耳目同然分明處
  使人自顯推隱反求其心之所同然耳
  牛山之木章自旦而往其晝之所爲則無非害之者矣
  解旦晝文義恐費力旦晝猶俗語所謂朝日云爾
  已上並孟子