金华市图书馆 内容
十世可知章若夫自嬴秦氏廢先王之典而一出於私意之所爲
有王者作其於繼承之際非損益之可言直當盡變革之宜而巳
低字者並南軒本說
以大觀之因時會通以行典禮其損其益百世可知也或少潤色
之或盡變革之蓋莫不在其中矣恐不必特然拈出
富與貴是人之所欲章不以其道得處富貴則不處不以其道得
去貧賤則不去
恐於本文未協
朝聞道章聞道則不忍斯須而離於道安常順理雖夕死可矣
伊川曰人不可以不知道苟得聞道雖死可也辭義最完若謂安常
順理雖夕死可矣聞道者固如此但於文義爲不協似是懲艾異端
了此一大事之說故發此義然深味伊川之語自與異端驚怪超悟
之論判然不同自不必懲艾也
能以禮讓章謂雖繁文末節具存而躬率者不先則其本旣亡矣
而何以謂之禮乎
上篇所云爲禮而不敬臨喪而不哀則其繁文末節雖多亦何以觀
此語蚫穩蓋就其人分上說旣不知本則所爲無非繁文末節也若
施之於此章則似未安此章之意恐是不能以禮讓其本旣亡矣則
其爲國也将如禮何禮未嘗亡也人能弘道非道弘人故也
宰予晝寢章而又謂今吾於人聽言觀行而勉之以改是
於予與改是蓋言因宰我而改此觀人之法所以深厲之也若曰勉
之以改是則文意似不平直
夫子之言性與天道章曰性又曰天道者兼體用合天人而明之
也
自人言之則曰性自理言之則曰天道天人本無二然有鼓萬物而
不與聖人同憂者焉所以合天人而明之也謂之兼體用則未安以
性爲體而以天道爲用可乎
伯夷叔齊不念舊惡章二子者於其所爲胸中休休然初無一毫
有王者作其於繼承之際非損益之可言直當盡變革之宜而巳
低字者並南軒本說
以大觀之因時會通以行典禮其損其益百世可知也或少潤色
之或盡變革之蓋莫不在其中矣恐不必特然拈出
富與貴是人之所欲章不以其道得處富貴則不處不以其道得
去貧賤則不去
恐於本文未協
朝聞道章聞道則不忍斯須而離於道安常順理雖夕死可矣
伊川曰人不可以不知道苟得聞道雖死可也辭義最完若謂安常
順理雖夕死可矣聞道者固如此但於文義爲不協似是懲艾異端
了此一大事之說故發此義然深味伊川之語自與異端驚怪超悟
之論判然不同自不必懲艾也
能以禮讓章謂雖繁文末節具存而躬率者不先則其本旣亡矣
而何以謂之禮乎
上篇所云爲禮而不敬臨喪而不哀則其繁文末節雖多亦何以觀
此語蚫穩蓋就其人分上說旣不知本則所爲無非繁文末節也若
施之於此章則似未安此章之意恐是不能以禮讓其本旣亡矣則
其爲國也将如禮何禮未嘗亡也人能弘道非道弘人故也
宰予晝寢章而又謂今吾於人聽言觀行而勉之以改是
於予與改是蓋言因宰我而改此觀人之法所以深厲之也若曰勉
之以改是則文意似不平直
夫子之言性與天道章曰性又曰天道者兼體用合天人而明之
也
自人言之則曰性自理言之則曰天道天人本無二然有鼓萬物而
不與聖人同憂者焉所以合天人而明之也謂之兼體用則未安以
性爲體而以天道爲用可乎
伯夷叔齊不念舊惡章二子者於其所爲胸中休休然初無一毫
知识出处
《東萊呂太史文集》
同治六年秋九月，鄂中設立崇文書局，余奉檄督校，與同校監利王子壽比部朝夕過從。時余方搜求遺籍，擇其文之足以載道者，付諸手民。王君曰：「求正學，刊遺書，而不首登鄉國之先賢，可乎？君，婺人。開婺州理學者，吕東萊先生也。其文集猶有存耶？版無恙耶？」余應之曰：「是余所童而習之者，今廢讀將二十年矣。惜其版已燬，家藏本亦屢因遷徙，散佚不全。兵燹以後，屢寓書僚舊以求之，而又不果。得聞君有是書善本，盍假觀之？」王君諾，遂出以畀余。余大喜，如獲拱璧。重付棗梨，八閲月蔵事。嗟乎！ 先生之文之傳於世者，《博議》一書，猶非其畢生致力者也。顧以其文，利舉業，世盛行之。今讀集中諸説，蓋深有會於天人理學之原，家國修齊之要，其有功於聖教，更非《博議》可比。而習舉業者，每以罕觀其書爲憾。工既竣，以原本還王君，用誌顛末，弁之簡首，願有志正學之士，熟讀是書，俾知關洛之傳之不絶於南渡者，先生實爲津梁焉。是爲序。同治戊辰春三月，郡後學胡鳳丹月樵甫謹識。
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