金华市图书馆

無聲無臭而造化之樞紐品彙之根柢系焉
  太極卽造化之樞紐品彙之根柢也恐多系焉兩字
  所謂一陰一陽之謂道誠者聖人之本物之終始而命之道也動
  而生陽誠之通也繼之者善萬物之所資始也静而生陰誠之復
  也成之者性萬物各正其性命也
  以動而生陽爲繼之者善静而生陰爲成之者性恐有分截之病通
  書上云一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也元亨誠之通利
  貞誠之復蚫自渾全
  太極道也陰陽器也
  此固非世儒精粗之論然似有形容太過之病
  太極立則陽動陰静而兩儀分
  太極無未立之時立之一字語恐未瑩
  然五行之生隨其氣質而所禀不同所謂各一其性也各一其性
  則各具一太極而氣質自爲陰陽剛柔又自爲五行矣
  五行之生隨其氣質而所禀不同所謂各一其性則各具太極亦似
  未安深詳立言之意似謂物物無不完具渾全竊意觀物者當於完
  具之中識統宗會元之意
  有無極二五則妙合而疑
  二五之所以爲二五者卽無極也若有無極二五則似各爲一物陰
  陽五行之精固可以云錄合而凝至於無極之精本未嘗離非可以
  合言也
  妙合云者性爲之主而陰陽五行經緯乎其中
  陰陽五行非離性而有也有爲之主者又有經緯錯綜乎其中者語
  意恐未安
  男女雖分然實一太極而巳
  分而言之一物各具一太極也
  道一而巳隨事著見故有三才之別其實一太極也
  此一段前後皆粹中間一段似未安
  生生之體則仁也
  體字似未盡
  靜者性之貞也萬物之所以各正性命而天下之大本所以立也
  中與仁之謂也蓋中則無不正而仁則無不義也
  中則無不正仁則無不義此語甚善但專指中與仁爲静蚫似未安
  竊詳本文云聖人定之以中正仁義而主静是静者用之源而中正
  仁義之主也
  五行順施地道之所以立也中正仁義人道之所以立也
  五行順施恐不可專以地道言之立人之道曰仁與義亦似不必加
  中正字立人之道統而言之仁義而已自聖人所以立人極者言之
  則曰中正仁義焉文意自不相襲
  （者陽之動也〇之用所以行也）者陰之静也〇之體所以立
  也（者）之根也（者）之根也
  無極二五理一分殊
  理一分殊之語恐不當用於此
  非中則正無所取非仁則義無以行
  未詳
  陽也剛也仁也（也物之始也陰也柔也義也）也物之終也
  後章云太極之妙陰中有陽陽中有陰動静相涵仁義不偏未有截
  然不相入而各爲一物者也此語甚善似不必以陰陽剛柔仁義相
  配