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君子亦有惡乎止惡訐以為直者立天之道曰隂與陽立地之道曰
  柔與剛立人之道曰仁與義三才之道初無所偏故元者善之長
  也一元之氣該乎萬物無非所以生育長養使天地之於物有以
  生育長養之而無秋殺以終之則萬物亦不能成就是猶道之有
  仁無義也聖人與天地相似本心初無惡正縁好惡對立亦如天
  地之有春秋此自然之理子貢問君子有惡乎可謂有所見者此
  是學者做工夫處然亦大段切當故孔子答之以有惡聖人如太
  和之氣渾然初無所惡人以乖戻干之故不能入聖人爐冶中葢
  自取其惡也君子遏惡揚善順天休命與稱人之惡者大段不同
  天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣居下流而訕上者與此
  四句亦大段不相似聖人所以惡之者恐其戻元氣傷太和也惡
  勇而無禮者勇是剛毅之人無禮以節之必至於死無所不為惡
  果敢而窒者果敢則見事必為茍窒塞而不通則必至於害事皆
  聖人所惡也孔子既言其所惡子貢至此亦因夫子之問以其
  己之所見而告夫子觀夫子與子貢之所惡便見聖賢分量有差
  等夫子之所惡如太和之於戻氣子貢之所惡但辨疑似守疆界
  而已此正學者事非聖人比飾情矯偽者似智而非智强梗暴戻
  之人似勇而非勇訐以為直者全無雍容和緩氣象徒暴白人之
  過失無責善之道此亦似直且比干龍逄之死皆合於義葢不得
  已非好訐以為直凡此三者皆似是而非子貢所以惡者欲辨疑
  似嚴疆界學者亦須如子貢而後可