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師氏掌以詔王伊川先生曰後世知求治而不知正君知規過而
  不知養徳盖後世諫諍之官其所以匡君之惡者未嘗不至若夫
  從容和緩以養君之徳者則缺焉師氏之官掌以媺詔王者專以
  從容和緩養君之徳也夫惟其與君朝夕相處無一言之不入而
  後可以涵養君徳故職是官者專以從容和緩爲事而無一毫矯
  拂之意不幸而君有過則有保氏之官在師保二官盖朝夕與王
  處者如師氏說凡祭祀賔客喪紀王舉則從聽治亦如之保氏亦
  曰王舉則從聽治亦如之師氏說使其屬守王之門外且蹕保氏
  亦曰使其屬守王闈以此知二官盖朝夕與王處者古人立此二
  官一則優游容與以養君之善不使有一毫矯拂一則秉義守正
  以止君之邪不肯有一事放過故人君既有所養又有所畏所謂
  禮樂不可斯須去身一於從容和緩則是有樂而無禮一於矯拂
  正救則是有禮而無樂此二官所以不可偏廢學者須知此二官
  實不相闗而實相資又須看得二官不相參雜則古人之意可見
  矣以三徳教國子其在春官則以大司樂掌成均而教國子此則
  又以從容和緩以媺詔王之師氏以教之古人教國子之意盖如
  此一曰至徳以爲道本至徳者精粹而不可名言之謂道者溥博
  淵深無聲無臭無下手處惟至徳以爲道本則有所據依識得體
  叚二曰敏德以爲行本既有至徳以爲道本須是見之於行敏者
  不可息之謂也三曰孝徳以知逆惡以至徳則言以爲道本敏德
  則言以爲行本孝德則止言以知逆惡者何故此理最難自非實
  有孝德於已則犯上陵節之事必有習而不察者矣惟實有是孝
  德方能免此譬如血氣流通無病之人方識痛癢教三行一曰孝
  行以親父母前既說孝徳此又說孝行今人不識德字徃徃見一
  事之善則謂之德殊不知此乃行也實有諸已謂之德見諸行事
  謂之行既實有孝悌於已矣須見於行事之間然後吾之孝德愈
  進親意愈洽此之謂孝行以親父母二曰友行以尊賢良盖必盡
  子弟之職供掃洒應對之事而後先生長者方肯開發我此之謂
  友行以尊賢良又說順行以事師長者盖彼之所謂賢良國中之
  先生長者也此之所謂師長者朝夕與吾處者也朝夕與吾處者
  其歲月爲最久其條目爲甚繁才有一毫不順便失事師長之道
  須是十分遜悌方可故曰順行以事師長居虎門之左司王朝此
  見師氏之官近於王掌國中失之事以教國子弟凡國之貴遊子
  弟學焉前既教以三德三行以立其根本根本既立固是綱舉而
  目張然又須教以國政使之通達治體古之公卿皆是從幼時便
  教養之以爲異日之用今日之子弟即他日之公卿故國政之有中
  者則教之以爲法不幸而國政之或失則教之以爲戒又教之以
  如何整救如何措畫使之洞曉國家之本末源委然後用之他日
  皆良公卿也後世自科舉之說興學者視國家之事如越人視秦
  人之肥瘠漠然不知至有不識前輩姓名者異時一旦立朝廷之
  上委之以天下之事便都是杜撰豈知古人所以教國子之意然
  又須知上之人所以教子弟雖將以爲他日之用而子弟之學則
  非以希用也盖人生天地間豈可不盡知天地間事子弟之所以
  學却是如此