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乾之九三九四皆有進徳之意盖九三九四皆重剛而不中處不安
  之地所以能進徳修業凡人之為學者若自以為安且足則終不可
  以求進惟君子自處於不安故終日乾乾夕惕若厲无咎是以
  徳可進業可修孔子推明其義曰忠信所以進徳也修辭立其誠
  所以居業也大抵為學之道當先立其根本忠信乃實徳也有此
  實徳則可以進徳修業根本不立則徳終不可進業終不可修譬
  之播種有一粒之種潛萌於地中故春可生夏可長秋可成人但
  患無忠信若有忠信則徳何患不進業何患不修故忠信所以立
  本也修辭立其誠此乃下工夫處大抵人之於辭當謹其所發辭
  之所發貴出乎誠敬修于外而不修于内此乃巧言令色非所謂
  修辭所謂修辭立其誠立之一字學者最當㸔人之於道須當先
  立其根本茍根本不立則遷轉流徙必為事物所奪必不能存其
  誠此辭之所發所以貴立其誠而使之内外一體然後可以居業
  也君子居業猶百工居肆以成其事事之所以成由百工之居肆
  君子進徳修業安可無所居乎又曰忠信本也人能本夫忠信而
  端慤不欺則徳業當進修矣業至大也居之必有自惟修辭立誠
  則為居業之所凡人有所作為必先見乎辭故疾人者有忌辭怒
  人者有忿辭辭既修則其中可知矣誠所以立也此正學者下手
  處