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既濟亨小利貞初吉終亂
  彖曰既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也初吉柔得中也終止
  則亂其道窮也
  險難已濟為人上者苟㤗然以髙位自處而不知天下有窮困非
  既濟之道也所貴乎既濟者非獨濟也謂能使小大畢亨而已故
  曰既濟亨小陽為大陰為小卦之三陰皆在上三陽皆降一爻此
  所謂亨小小者之亨由大者亨之也既濟非獨濟所謂能使小大
  畢亨者如此二三四五陰陽皆正又上下體各得其應此彖所謂
  剛柔正而位當所謂利貞者也初吉柔得中謂二也終亂謂五也
  濟天下之務者要當以柔道為先二以中道用柔居濟之始此漢
  光武得天下之道也既濟矣宴安而不進則亂由之以生故五當
  通其變使不至于極葢唐太宗貞觀之後也夫濟終未必皆亂濟
  終而止則亂矣止謂進徳修業有懈于前也以卦考之泰變豐豐
  變既濟既濟又變為賁葢豐之九四升為五上也升至上九則㤗
  坤變為艮止于文飾非守濟之道聖人所以有終止之戒焉鼎祚
  易謂二上之五終止于泰則反成否侯果曰剛得正柔得中故初
  吉終窮易傳所謂濟極則反也
  象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之
  水上火下二氣升降水火之功成濟物者如之故聖人取以為象
  集傳曰既濟之極水火將反其初故君子不可不思慮以豫防其
  患彖曰終止則亂濟而不敢止者是乃豫防之道乎荀爽曰六爻
  既正必當復亂故君子象之思患而豫防之治不忘亂也
  初九曳其輪濡其尾无咎
  象曰曳其輸義无咎也
  大小畢濟至于上六則以終止為亂既濟之初小者猶未亨則宜
  以躁疾為戒此初九曳輪濡尾所以无咎也輪所以行曳之則其
  行止濟所以免濡濡尾則其濟未盡也集傳所謂持重緩進以全
  其剛而不至于極則于既濟之義為得故曰義无咎也坎為輪初
  在後曳之也又三為離之首則初為離之尾前遇坎水而不速濟
  濡其尾也宋𠂻曰離兩陽一陰陰方而陽圓輪之象以火入水必
  敗故曰曳其輪初在後故稱尾濡尾曳輸而得有應于義无咎
  六二婦喪其茀勿逐七日得
  象曰七日得以中道也
  二陰從陽有夫婦之義即當既濟之時五雖其應不汲汲于求二
  也五不求二者既濟之時所當然也二不為五所求又三四碍其
  前如婦人乗車而喪其茀失其所蔽不可行矣先儒多以茀為首
  飾獨鄭康成以為車蔽蔽二者五也三四在坎體坎為輪又為盜
  此六二乗車遇盗之象雖然履中守正理不終廢喪茀勿逐七日
  可得也七日謂自二至五往反之數易傳謂卦但有六位七則變
  矣
  九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用
  象曰三年克之憊也
  鬼方國名以其陰幽而逺故以名國蒼頡篇曰鬼逺也髙宗中興
  之君幽逺之邦有不服伐而取之以見既濟之世雖逺亦治也詩
  曰撻彼殷武奮伐荆楚罙入其阻可見髙宗之兵嘗蹈險阻矣三
  居文明之極而上六在坎險之外五與三互體又為離離為戈兵
  故以髙宗伐鬼方為喻雖然既濟可以休息矣而有鬼方之伐豈
  得不憊況三年而後克乎不幸而又用小人則勞民動衆患未除
  而亂将先啟重離之火必有自焚之禍故易以用小人為戒也虞
  氏曰乾為髙宗坤為鬼方又坤為年曰三年者葢自四厯三爻至
  上也
  六四繻有衣袽終日戒
  象曰終日戒有所疑也
  繻或作襦王弼曰繻宜曰濡于義為當夫天下之患不生于未濟
  而常生于既濟葢既濟之後衆不疑于有患患是以生濡者患生
  之漸也六四近君之位載上任事當慮患而知戒譬之乗舟者不
  可以謂无濡而忘衣袽也衣袽所以塞舟漏亦不可謂衣袽具遂
  恝然无憂濡水寖至而不知則雖有衣袽不及施矣故既欲其濡
  有衣袽又欲其終日戒也終日戒謂慮患之念不忘于頃刻此處
  既濟之道也四渉坎水集傳謂初之四成㢲㢲木在水上舟之象
  初乾為衣袽塞也袽説文作絮廣雅云絮塞也
  九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福
  象曰東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也
  此爻聖人示人以盈滿之戒東鄰陽也謂九五而殺牛西鄰陰也
  謂六二而禴祭至其受福則五不如二者非謂五不足于二謂五
  已極其盛而二猶未濟也五已盛而又為盛禮不可以有加矣二
  未盛而祭亦未豐其于福猶可受焉西鄰之受福葢亨小之時三
  五在其前皆大來之象也五于時已極不可更進有虧而已五之
  于此惟力守中正不至于終亂是乃享大福之道也虞翻曰泰震
  為東兑為西坤為牛震動五殺坤故東鄰殺牛在坎多眚為陰所
  乗故不如西鄰之禴祭禴夏祭也離為夏兑動二體離明得正承
  五順三故實受其福吉大來也
  上六濡其首厲
  象曰濡其首厲何可乆也
  乾為首上六不見其首而見坎體濡其首者也濡其首葢渉患之
  深不自覺知陷溺而不可出之謂也顧不殆哉故曰濡其首厲虞
  氏曰位極乗陽何可久也夫既濟二體以水火為象者以水火之
  位上下相濟而成用也然天下之理未有不反者既濟水在上而
  互體三四五為離是水已藏火矣既濟火在下而互體二三四為
  坎是火已藏水矣水火循環上下相易此既濟所以為未濟也知
  道者宜通其變而不敢極