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節亨苦節不可貞
  彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也說以行險當位
  以節中正以通天地節而四時成節以制度不傷財不害民
  節亨謂三五苦節謂上六說以行險謂二體相濟之才中正以通
  謂九五主節之道二剛不已則陽必偏故分泰之六五于下所以
  節剛二柔不已則隂必偏故分泰之九三于上所以節柔故曰節
  亨彖又曰剛柔分而剛得中此盖推原三五致亨之道也上六无
  應居節之極貞固取窮故曰苦節甘之味生于土坤土為九五所
  節則甘變矣然易以上六之義繼三五者所以著亨窮之戒也說
  則行險則止物之情也于說能止既止而說節之善者也故曰說
  以行險此所謂相濟之才也无位者不能節節而不以中正者不
  能通以九居五既中且正故曰當位以節中正以通此所謂主節
  之道也天地節而四時成天地用節而收覆載之功節以制度不
  傷財不害民聖人法天地之節以節天下也萬物竝逰于範圍之
  内其分量不得而踰者天地節之也然曷嘗置物于窮哉聖人節
  物如是則儉不傷財然亦不過節而害民矣虞翻曰泰三之五天
  地交也五當位以節中正以通故亨虞又謂上應在三三變離火
  炎上作苦位在火上故苦節泰乾天坤地震春兊秋坎冬三動離
  為夏天地四時之象
  象曰澤上有水節君子以制數度議徳行
  水在澤中節之象未見也澤上有水過其分量澤吐而出之此之
  謂節或問議徳行先儒謂議人之徳行任用皆使得宜或謂存諸
  中為徳發于外為行議謂商度求中節也二說將孰從曰節之道
  何分于物我以此道施諸物其于人之徳行為之程品使下者不
  至于髙而危小者不至于滿而溢以此道施諸已其于我之徳行
  識其分量通則行盈則止皆所以為節也雖然君子正已而物正
  未有不正而能以節人者也侯果曰澤以隄防為節虞氏謂艮止
  為制坤為度乾為徳震為行集傳謂兊口為議制數度者坎之象
  也律度量衡皆始于黄鍾冬至之律于辰為子于卦為坎九五以
  中正為節也
  初九不出户庭无咎
  象曰不出户庭知通塞也
  所貴乎節者知通塞而已初九塞而未通雖户庭之近有所不出
  故得无咎何則初以說進陽剛礙其路四雖其應艮止于上其塞
  甚矣可不知所節乎凡節物而制度未備者其于通塞尤所當知
  不然姦生詐起有以害吾之節矣出處語黙一道也故繫辭専取
  此爻為言語謹宻之戒鼎祚易謂坎為通二變坤土壅初為塞然
  得位應四故不出户庭无咎
  九二不出門庭凶
  象曰不出門庭凶失時極也
  或問初有應可以出二无應宜不出而初乃以不出无咎二以不
  出為凶何哉曰初雖有應剛塞其路又在節始宜謹宻也二五雖
  非隂陽正應而同徳之剛可以相濟又三隂不能礙二反藏門庭
  而不出非所謂知節之道者不知節則行止皆不得其當故曰失
  時極謂失時之中也于初言户庭于二言門庭者在外曰門在内
  曰户又門户有隂陽之義初陽竒也故言户二陽耦也故言門虞
  氏曰艮為門庭二失位不變出門應五故不出門庭凶
  六三不節若則嗟若无咎
  象曰不節之嗟又誰咎也
  六三過說而不知節嗟歎發于兊口盖羞惡之心人皆有之彼雖
  脅肩謟笑中當自愧也六三亦自取之耳將誰咎乎雖然聖人不
  終棄人意謂六三不節若則至于此苟修禮循義節其過說之失
  尚可為也集傳曰三變而剛剛不失節而上自應尚何憂哉鼎祚
  易謂震為聲音為出故嗟若
  六四安節亨
  象曰安節之亨承上道也
  人之性以欲敗度則易以禮防情則難故人之于節多不能安不
  安于節則出位任情求分外之得其能亨乎六四當位處下安于
  節者也上承五下應初上下有節而安行乎其間可以亨矣夫五
  節之主也四居其下豈咈情制欲以不可為之禮彊勉之哉承主
  之道而已虞氏曰二已變艮止坤安得正承五有應于初故安節
  亨
  九五甘節吉往有尚
  象曰甘節之吉居位中也
  尚如尚文尚質之尚言為時所好尚也過節則苦人所厭也若以
  中正節之則甘甘固人之所宜无往而不尚矣况二乎夫何故居
  位得中人皆說其節也豐之初九曰往有尚葢豐之初與四相須
  為用故自初而往則有尚也又坎之彖曰行有尚先儒謂習坎而
  盡坎之宜則行有尚也大抵往而有尚皆宜于彼而利于此也虞
  氏謂坎為美故甘節然五自泰三升入坤土甘之意寓焉集傳曰
  彖言當位以節中正以通爻止言居位中何也彖言九五一爻此
  言九五九二相易也
  上六苦節貞凶悔亡
  象曰苦節貞凶其道窮也
  先儒謂以苦節正物則凶以斯修身則无妄故得无悔其說似未
  允豈有修身无妄而貞凶者乎上六之貞凶悔亡謂執苦節而固
  守則凶執苦節而能悔則凶亡故易傳謂節之悔亡與他卦辭同
  而義異也虞氏謂二三變在兩離上炎上作苦故苦節荀爽曰乘
  陽于上无應于下故其道窮