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兌亨利貞
  彖曰兊說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先
  民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉
  兌說可以致亨也然說而不以正非兊所貴也故兊亨利貞二五
  葢兌之所謂貞也五固正矣二亦得為正者以中故正亦以勸其
  正也兌者巽之反巽之初六為兌之上六巽之六四為兌之六三
  而巽之二五雖為兊未嘗失其中也惟兩柔說而出外聖人慮其
  過也故有利貞之戒此剛中柔外說以利貞之道也夫天之心即
  人之心也上能順天而為天所說則人之說之也可知矣天之說
  不可見也其應乎人者是也然天之所說豈為其以謟求哉有剛
  以立已有柔以通物内外不失其正而說道行乎其間此天人所
  共與兌之所以順乎天而應乎人也或問不曰順乎人而應天者
  天人一道順與應不可以天人分也舉此而彼見矣人君盡兌之
  義則可以得民之所難何則小而服勞大而効死二者皆民之所
  難民惡憂勞我使之忘其勞民惡死亡我使之忘其死非得其所
  難者能致是乎古有行之者湯武是也非獨湯武凡以說道順幽
  明之心而得民所難者義皆如此先民與犯難乃在我之事忘勞
  與忘死皆在彼之心我行于上民應于下此兊說之所以為大也
  鼎祚易謂二四變為屯有震坎坎為勞為心兌為說勞而心說忘
  其勞也坎為難震為反生犯難而忘其死也集傳又謂乾天也上
  五天位也坤順也初六之上而說順乎天也三四人位也六四九
  三相易而說應乎人也安定胡先生謂澤水之所聚滋息萬物使
  之得所養而說澤聖賢欲感天下之心必以仁義之道恩恵之事
  固不可以言語口舌而為說故說去言而為兌
  象曰麗澤兌君子以朋友講習
  麗猶附麗之麗澤附澤故也兩澤則彼此相滋益故為朋友講習
  之象學而時習之不亦說乎取此義也鼎祚易謂二陽同類朋友
  也兌口對講習也易傳曰朋友講習固說之大者然當明相益之
  象
  初九和兌吉
  象曰和兌之吉行未疑也
  初不應四而與二相親可謂說矣况二乃君子我之類也與之親
  非苟于同和而已矣雖然使上有正應而下與近比者親或可疑
  也无所偶應惟賢是說尚何疑哉此其所以吉二以陽在上我以
  陽在初未嘗同也三以柔在外我與二皆以剛在中非和而何鼎
  祚易謂四變應初震為行坎為疑故行未疑
  九二孚兌吉悔亡
  象曰孚兊之吉信志也
  九二之孚與五孚也五非其應然純卦皆无應兌之二五以同徳
  在應位乆當自孚也兊之時三以隂柔比而求說二欲違之不能
  是安得无悔然二五同以剛中柔外而成卦始雖不以隂陽正偶
  相得及乆也誠意感通君臣相說而悔亡矣諸卦二五非應而以
  同徳相求如小畜與困亦然非但純卦也鼎祚易九二之孚謂五
  二動得位應之故孚兌吉悔亡四變坎為志故信志大抵二應五
  其本志也
  六三來兌凶
  象曰來兊之凶位不當也
  來兌謂不自守來而求說也以爻言之兌以剛中柔外為正柔外
  則柔當外嚮今反内比是求說者也易傳曰上下俱陽而獨之内
  者以同體而隂性下也枉已說人不以道凶矣虞氏謂兌從大壯
  五來居三來而失位故來兊凶集傳謂兊巽之反初二三皆自外
  來
  九四商兊未寧介疾有喜
  象曰九四之喜有慶也
  介與界通盖限際之地也五以陽在上三以隂在下九四介乎兩
  間故謂之介然則何以為疾歟曰四未知所從也欲從陽則三隂
  為可說欲從隂則五陽為中正所介病矣擬議所處擇所當說者
  從之兹其所以未寧鄭康成謂商為隠度是也雖然五與三固易
  辨四何至隠度而不寧曰四亦未正是以莫决也及絶三承五說
  之意定然後利澤及物故喜而有慶也虞氏謂巽近利市三倍故
  稱商兊又陽為慶故承五有慶集傳謂商賈度利而動故為商度
  之象用虞說也
  九五孚于剥有厲
  象曰孚于剥位正當也
  兌剛中而柔外柔已在九五之外矣五亦何至有厲曰五當與二
  孚也方二五未交孚之時上六以隂柔親比其側四又不正而比
  三五若又以孚九二者孚上六則上下盡為隂所消矣五之道其
  不免乎中正者无如九五易之言此非謂五之不足在兌所當戒
  也蓋中正之爻位為正當㡬微之分在于君子小人非他爻之比
  故曰孚于剥位正當也虞氏謂二四變體剥象獨集𫝊謂剥為三
  上六引兌
  象曰上六引兌未光也
  六三居内體可以上行而比于二來而求說者也上六居外體之
  外引而去矣无意與五為說者也同為兌之三爻見于異體遂分
  内外之異豈不相去矣哉或問上六之引兊與萃六二之引吉同
  歟曰不同也萃六二在羣隂之中待人君引而後聚是引之也上
  六戒六三之來兊引而去之是自引也雖然兊道以說為主上六
  雖无來兊之賤在兊則未光矣三動離毁未光之象虞氏曰无應
  乘陽動而為巽巽為繩艮為手故引兌