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巽小亨利有攸往利見大人
  彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有
  攸往利見大人
  巽三畫以一柔承二剛成卦夫柔之于剛非順无以承剛之于柔
  非巽无以接剛接于上柔承于下然後陰陽不忤相契相容此巽
  之所以為順為入在天為風在君為命无所往而不受也重巽則
  三畫之上加巽焉故為申命之義謂前已有命今復申之所以見
  丁寧重複上下通行之意九二巽乎中者也重巽則兼五言之故
  曰巽乎中正而志行初六順乎剛者也重巽則兼四言之故曰柔
  皆順乎剛上巽下順此致亨之道攸往之利見大人之資也夫以
  巽而往物孰能閡以巽見大人人孰不與而曰小亨者何哉曰天
  下之理不可以一于巽也風之入物上之行命非順不可至于變
  化可否剛柔相制固當與時宜之聖人于重巽止許之以小亨者
  豈无意乎若當親寡之時處孤危之勢非體巽行之未見其可故
  序卦曰旅而无所容故受之以巽雖然以巽下人雖旅所宜遇君
  子則利不然不能有所立也故以見大人為利虞氏謂柔得位而
  順五剛故小亨大人為五離目為見二失位往應五則正故利有
  攸往陸績曰陰為卦主故小亨王弼注有命乃行也四字王昭素
  謂當在重巽以申命之下彖或脱文集𫝊謂理或有之
  象曰隨風巽君子以申命行事
  事之所以不行者因民心之未悟民心之未悟因播告之不修故
  申命所以行事也盤庚之事止于遷都其告戒載于書者三篇命
  其可以不申乎隨風盖命令相繼之象荀爽曰巽為號令兩巽相
  隨故曰申命
  初六進退利武人之貞
  象曰進退志疑也利武人之貞志治也
  履之六三巽之初六皆有武人之稱葢履之下卦兌也兌與巽反
  對兌正秋肅殺之氣為武六三不知才智之短履剛趨上故有武
  人為于大君之象反而為巽則六三變為初六向之剛躁于履者
  今皆柔伏而巽矣然武人之志終在也武人以剛躁為失柔巽為
  正武人貞則其志治命行之初人懐不果惟若武人剛而貞巽而
  果然後為利此處初六之道也虞氏曰巽為進退乾為武初失位
  利之貞為乾故利武人之貞
  九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎
  象曰紛若之吉得中也
  祝史巫覡皆邀福于神者非正道所先也孔子之禱豈用史巫哉
  二以下體居隂已甚巽矣以陽居隂巽又甚焉故有牀下之喻牀
  承體在下之物在牀之下則卑甚而失其所安謟媚求福猶紛然
  用史巫以邀神者未必為神所聽此葢聖人為九二巽過之戒也
  雖然巽過宜凶二猶吉而无咎者二雖不正猶中也中則能變史
  巫而吉此又聖人設中正為二之勸也說者或以史巫為九二通
  誠于五考之于易及他經凡孚誠之道皆貴簡質未有以史巫為
  喻者宋𠂻曰巽為木二陽在上初隂在下牀之象二无應于上退
  而即初心在于下故曰巽在牀下大抵以過巽喻史巫則重巽者
  紛若之象也𫝊謂二五升降史巫紛若之象
  九三頻巽吝
  象曰頻巽之吝志窮也
  詩桑柔注頻謂急說文曰頻水厓也頻蹙不前而止詳見復卦九
  三以剛過之性本非能巽欲遂其剛則上下皆巽勢不容于獨亢
  既勉為巽上復无應四隂乘之進退失其真情是以促廹兹其所
  以吝也巽至于是剛陽之志窮矣荀爽曰乘陽无據為隂所乘號
  令不行故志窮
  六四悔亡田獲三品
  象曰田獲三品有功也
  田者典事之大非一人所能為衆和志順相與以有獲者也六四
  以隂柔之才承乘皆剛下復无應自宜有悔况可興事耶然以隂
  居下巽乎兩體之間上下順之而又不失其正非但悔亡固可資
  衆力而有獲也三品之喻所以見正順之功焉往田而乾豆賔客
  庖厨之品具言所獲之多也翟𤣥曰三品謂下三爻也初巽為雞
  二兊為羊三離為雉
  九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日吉
  象曰九五之吉位正中也
  諸卦九五為盡善之爻不應有悔以其在巽恐剛陽之性過而有
  傷故彖先曰巽乎中正而志行至爻則又曰貞吉悔亡无不利謂
  五非中正則有悔矣易傳曰非五之不足在巽所當戒也无初有
  終者亦謂九五則巽將究而為躁惟能知申命行權在于委曲守
  中正以入之此其所以有終也先庚三日後庚三日此申命之道
  也巽為命而獨見于五者以五為巽主而命令係之也甲者事之
  首故先甲後甲言于蠱十日甲乙為首而甲又居其先也庚者變
  之首故先庚後庚言于巽十日戊己為中過中則更變之所由起
  也命令變更當先後重復之使人知變更之意則人樂從問者曰
  巽為命而已卦何以有先後之象曰為其重巽則當繼也又問上
  之命令固不一卦何以止言變更曰雷風相薄則有變也初二相
  易成離離為日自四以上三爻在前故先庚三日四五相易又成
  離自三以下三爻在後故曰後庚三日虞氏曰震巽相薄雷風無
  形當變之震矣巽究為躁卦故无初有終王弼于甲庚不能辨止
  曰皆申命之謂
  上九巽在牀下喪其資斧貞凶
  象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也
  九二上九巽牀下同而意各有在二以陽居隂又在巽之下體為
  巽過其失其所安故曰巽在牀下上九以陽居陽又在上體之上
  无過巽之卑然其所以為巽者窮矣窮上者必反下反下者則失
  其所安故亦曰巽在牀下也資者利之實斧者利之用二者皆安
  居所有故旅之九四則得之上九喪其資斧豈非失其所安乎是
  以貞凶曰正乎凶者言凶之道正由是也