金华市图书馆 内容
宋鄭剛中撰
下經巽至節
☴☴巽下巽上
巽小亨利有攸往利見大人
彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有
攸往利見大人
巽三畫以一柔承二剛成卦夫柔之于剛非順无以承剛之于柔
非巽无以接剛接于上柔承于下然後陰陽不忤相契相容此巽
之所以為順為入在天為風在君為命无所往而不受也重巽則
三畫之上加巽焉故為申命之義謂前已有命今復申之所以見
丁寧重複上下通行之意九二巽乎中者也重巽則兼五言之故
曰巽乎中正而志行初六順乎剛者也重巽則兼四言之故曰柔
皆順乎剛上巽下順此致亨之道攸往之利見大人之資也夫以
巽而往物孰能閡以巽見大人人孰不與而曰小亨者何哉曰天
下之理不可以一于巽也風之入物上之行命非順不可至于變
化可否剛柔相制固當與時宜之聖人于重巽止許之以小亨者
豈无意乎若當親寡之時處孤危之勢非體巽行之未見其可故
序卦曰旅而无所容故受之以巽雖然以巽下人雖旅所宜遇君
子則利不然不能有所立也故以見大人為利虞氏謂柔得位而
順五剛故小亨大人為五離目為見二失位往應五則正故利有
攸往陸績曰陰為卦主故小亨王弼注有命乃行也四字王昭素
謂當在重巽以申命之下彖或脱文集𫝊謂理或有之
象曰隨風巽君子以申命行事
事之所以不行者因民心之未悟民心之未悟因播告之不修故
申命所以行事也盤庚之事止于遷都其告戒載于書者三篇命
其可以不申乎隨風盖命令相繼之象荀爽曰巽為號令兩巽相
隨故曰申命
初六進退利武人之貞
象曰進退志疑也利武人之貞志治也
履之六三巽之初六皆有武人之稱葢履之下卦兌也兌與巽反
對兌正秋肅殺之氣為武六三不知才智之短履剛趨上故有武
人為于大君之象反而為巽則六三變為初六向之剛躁于履者
今皆柔伏而巽矣然武人之志終在也武人以剛躁為失柔巽為
正武人貞則其志治命行之初人懐不果惟若武人剛而貞巽而
果然後為利此處初六之道也虞氏曰巽為進退乾為武初失位
利之貞為乾故利武人之貞
九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎
象曰紛若之吉得中也
祝史巫覡皆邀福于神者非正道所先也孔子之禱豈用史巫哉
二以下體居隂已甚巽矣以陽居隂巽又甚焉故有牀下之喻牀
承體在下之物在牀之下則卑甚而失其所安謟媚求福猶紛然
用史巫以邀神者未必為神所聽此葢聖人為九二巽過之戒也
雖然巽過宜凶二猶吉而无咎者二雖不正猶中也中則能變史
巫而吉此又聖人設中正為二之勸也說者或以史巫為九二通
誠于五考之于易及他經凡孚誠之道皆貴簡質未有以史巫為
喻者宋𠂻曰巽為木二陽在上初隂在下牀之象二无應于上退
而即初心在于下故曰巽在牀下大抵以過巽喻史巫則重巽者
紛若之象也𫝊謂二五升降史巫紛若之象
九三頻巽吝
象曰頻巽之吝志窮也
詩桑柔注頻謂急說文曰頻水厓也頻蹙不前而止詳見復卦九
三以剛過之性本非能巽欲遂其剛則上下皆巽勢不容于獨亢
既勉為巽上復无應四隂乘之進退失其真情是以促廹兹其所
以吝也巽至于是剛陽之志窮矣荀爽曰乘陽无據為隂所乘號
令不行故志窮
六四悔亡田獲三品
象曰田獲三品有功也
田者典事之大非一人所能為衆和志順相與以有獲者也六四
以隂柔之才承乘皆剛下復无應自宜有悔况可興事耶然以隂
居下巽乎兩體之間上下順之而又不失其正非但悔亡固可資
衆力而有獲也三品之喻所以見正順之功焉往田而乾豆賔客
庖厨之品具言所獲之多也翟𤣥曰三品謂下三爻也初巽為雞
二兊為羊三離為雉
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日吉
象曰九五之吉位正中也
諸卦九五為盡善之爻不應有悔以其在巽恐剛陽之性過而有
傷故彖先曰巽乎中正而志行至爻則又曰貞吉悔亡无不利謂
五非中正則有悔矣易傳曰非五之不足在巽所當戒也无初有
終者亦謂九五則巽將究而為躁惟能知申命行權在于委曲守
中正以入之此其所以有終也先庚三日後庚三日此申命之道
也巽為命而獨見于五者以五為巽主而命令係之也甲者事之
首故先甲後甲言于蠱十日甲乙為首而甲又居其先也庚者變
之首故先庚後庚言于巽十日戊己為中過中則更變之所由起
也命令變更當先後重復之使人知變更之意則人樂從問者曰
巽為命而已卦何以有先後之象曰為其重巽則當繼也又問上
之命令固不一卦何以止言變更曰雷風相薄則有變也初二相
易成離離為日自四以上三爻在前故先庚三日四五相易又成
離自三以下三爻在後故曰後庚三日虞氏曰震巽相薄雷風無
形當變之震矣巽究為躁卦故无初有終王弼于甲庚不能辨止
曰皆申命之謂
上九巽在牀下喪其資斧貞凶
象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也
九二上九巽牀下同而意各有在二以陽居隂又在巽之下體為
巽過其失其所安故曰巽在牀下上九以陽居陽又在上體之上
无過巽之卑然其所以為巽者窮矣窮上者必反下反下者則失
其所安故亦曰巽在牀下也資者利之實斧者利之用二者皆安
居所有故旅之九四則得之上九喪其資斧豈非失其所安乎是
以貞凶曰正乎凶者言凶之道正由是也
☱☱兌下兌上
兌亨利貞
彖曰兊說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先
民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉
兌說可以致亨也然說而不以正非兊所貴也故兊亨利貞二五
葢兌之所謂貞也五固正矣二亦得為正者以中故正亦以勸其
正也兌者巽之反巽之初六為兌之上六巽之六四為兌之六三
而巽之二五雖為兊未嘗失其中也惟兩柔說而出外聖人慮其
過也故有利貞之戒此剛中柔外說以利貞之道也夫天之心即
人之心也上能順天而為天所說則人之說之也可知矣天之說
不可見也其應乎人者是也然天之所說豈為其以謟求哉有剛
以立已有柔以通物内外不失其正而說道行乎其間此天人所
共與兌之所以順乎天而應乎人也或問不曰順乎人而應天者
天人一道順與應不可以天人分也舉此而彼見矣人君盡兌之
義則可以得民之所難何則小而服勞大而効死二者皆民之所
難民惡憂勞我使之忘其勞民惡死亡我使之忘其死非得其所
難者能致是乎古有行之者湯武是也非獨湯武凡以說道順幽
明之心而得民所難者義皆如此先民與犯難乃在我之事忘勞
與忘死皆在彼之心我行于上民應于下此兊說之所以為大也
鼎祚易謂二四變為屯有震坎坎為勞為心兌為說勞而心說忘
其勞也坎為難震為反生犯難而忘其死也集傳又謂乾天也上
五天位也坤順也初六之上而說順乎天也三四人位也六四九
三相易而說應乎人也安定胡先生謂澤水之所聚滋息萬物使
之得所養而說澤聖賢欲感天下之心必以仁義之道恩恵之事
固不可以言語口舌而為說故說去言而為兌
象曰麗澤兌君子以朋友講習
麗猶附麗之麗澤附澤故也兩澤則彼此相滋益故為朋友講習
之象學而時習之不亦說乎取此義也鼎祚易謂二陽同類朋友
也兌口對講習也易傳曰朋友講習固說之大者然當明相益之
象
初九和兌吉
象曰和兌之吉行未疑也
初不應四而與二相親可謂說矣况二乃君子我之類也與之親
非苟于同和而已矣雖然使上有正應而下與近比者親或可疑
也无所偶應惟賢是說尚何疑哉此其所以吉二以陽在上我以
陽在初未嘗同也三以柔在外我與二皆以剛在中非和而何鼎
祚易謂四變應初震為行坎為疑故行未疑
九二孚兌吉悔亡
象曰孚兊之吉信志也
九二之孚與五孚也五非其應然純卦皆无應兌之二五以同徳
在應位乆當自孚也兊之時三以隂柔比而求說二欲違之不能
是安得无悔然二五同以剛中柔外而成卦始雖不以隂陽正偶
相得及乆也誠意感通君臣相說而悔亡矣諸卦二五非應而以
同徳相求如小畜與困亦然非但純卦也鼎祚易九二之孚謂五
二動得位應之故孚兌吉悔亡四變坎為志故信志大抵二應五
其本志也
六三來兌凶
象曰來兊之凶位不當也
來兌謂不自守來而求說也以爻言之兌以剛中柔外為正柔外
則柔當外嚮今反内比是求說者也易傳曰上下俱陽而獨之内
者以同體而隂性下也枉已說人不以道凶矣虞氏謂兌從大壯
五來居三來而失位故來兊凶集傳謂兊巽之反初二三皆自外
來
九四商兊未寧介疾有喜
象曰九四之喜有慶也
介與界通盖限際之地也五以陽在上三以隂在下九四介乎兩
間故謂之介然則何以為疾歟曰四未知所從也欲從陽則三隂
為可說欲從隂則五陽為中正所介病矣擬議所處擇所當說者
從之兹其所以未寧鄭康成謂商為隠度是也雖然五與三固易
辨四何至隠度而不寧曰四亦未正是以莫决也及絶三承五說
之意定然後利澤及物故喜而有慶也虞氏謂巽近利市三倍故
稱商兊又陽為慶故承五有慶集傳謂商賈度利而動故為商度
之象用虞說也
九五孚于剥有厲
象曰孚于剥位正當也
兌剛中而柔外柔已在九五之外矣五亦何至有厲曰五當與二
孚也方二五未交孚之時上六以隂柔親比其側四又不正而比
三五若又以孚九二者孚上六則上下盡為隂所消矣五之道其
不免乎中正者无如九五易之言此非謂五之不足在兌所當戒
也蓋中正之爻位為正當㡬微之分在于君子小人非他爻之比
故曰孚于剥位正當也虞氏謂二四變體剥象獨集𫝊謂剥為三
上六引兌
象曰上六引兌未光也
六三居内體可以上行而比于二來而求說者也上六居外體之
外引而去矣无意與五為說者也同為兌之三爻見于異體遂分
内外之異豈不相去矣哉或問上六之引兊與萃六二之引吉同
歟曰不同也萃六二在羣隂之中待人君引而後聚是引之也上
六戒六三之來兊引而去之是自引也雖然兊道以說為主上六
雖无來兊之賤在兊則未光矣三動離毁未光之象虞氏曰无應
乘陽動而為巽巽為繩艮為手故引兌
☴☵坎下巽上
渙亨王假有廟利涉大川利貞
彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也
利涉大川乘木有功也
隂陽不通天地不交否閉之所由成否之四陽來居九二否之二
隂升為六四否閉之所以解何則四陽下降而亨于險中二隂上
進而承于九五此否閉之所以解渙之所以名渙者散也天下之
險難者解而散之天下之離散者合而聚之此治渙之道二四兩
爻之功也剛来而不窮彖謂二也柔得位乎外而上同彖謂四也
合二體而相成此渙之所以亨也險難既散人君安集天下之道
莫先于假有廟何以言之聖人以剛明之資振起于艱難之中逺
邇上下皆有所託此非昭受上帝祖功而宗徳其何以致故先王
不敢以濟難之功居諸已必先享帝立廟示天下以知所報也此
渙亨之後即曰王假有廟也它卦二五為君臣之爻在渙則四五
者君臣相與有為之爻九二則為之主先後治渙之象也何以知
其然彖曰王假有廟王乃在中也說者謂九在五之象然萃之假
有廟亦九在五而不言王在中何哉萃言物之聚聚物者宜致孝
享義惟取此非若渙當險難之時王尤天下之所繋故不得不極
言其居中得位之象盖内卦坎也剛自四來居二隂之間是聖人
為天下挺身救世先嘗居險難之中矣迨今憂患既平離散已合
巍然履尊正位而一世歸往常若四體之有心由是知王乃在中
不専為九五亦兼明九二剛來之説也五四三初七廟之象二則
王假有廟在中之象也荀爽曰陽來居二在坤之中為廟居五上
享天帝下立宗廟也虞氏曰巽為木坎為水故乘木有功假至也
讀如格獨梁武音假荀爽訓大
象曰風行水上渙先王以享于帝立廟
彖謂巽為木者取舟楫濟難之義象謂巽為風者取險難渙散之
義也享帝立廟于時為先務所謂不敢以濟難之功居諸已示天
下以知所報者也五四三初宗廟之象上九帝之象虞氏謂震為
帝艮為廟四之二變坤大牲也
初六用拯馬壯吉
象曰初六之吉順也
治渙者必于其蚤然而初无應也故承陽而資其力二以陽剛在
上亦旡應也故受初之託援以俱行此之謂拯馬謂二陽為馬可
以載初之四也以初託二以二拯初豈逆理哉各順其情而已蓋
坎之性不安于下順也虞翻曰坎為馬初失正動體大壯得位故
拯馬壯吉悔亡之矣承二故順也集傳曰五爻皆言渙初獨不言
易傳曰離散之勢辨之宜早方渙而拯之不至于渙也
九二渙奔其机悔亡
象曰渙奔其机得願也
先儒謂五為机集傳謂四為机机者下慿之物四五皆在上二不
應慿之為机也机謂初也易傳曰二陽同則成濟渙之功矣蓋謂
二若與五應則止于悔亡而已惟二身在坎中外无其應姑即近
而奔其所安亦足以相資有為也机可以下慿而坎之性以下為
安其為奔初何疑以陽得隂以水就下得其所願矣鼎祚易謂坎
為棘為矯揉震為足揉木有足艮肱據之慿机之象大抵六爻中
有象則卦通取之不必専在此爻也
六三渙其躬无悔
象曰渙其躬志在外也
身通則信止則屈艮之六四艮其身謂止而僅足以善其身也故
象曰止諸躬渙之六三亦在艮體然漸能出坎矣故曰渙其躬雖
然六三隂柔无能為又所處不正身雖出坎猶止而未通其能拯
物之渙乎惟外有應而志趨之可以无悔而已與艮之僅足以善
其身者相類也集𫝊謂坤為身三上相易析坤成巽離目下視鞠
躬之象
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思
象曰渙其羣元吉光大也
六四得位居正承五盖君臣合徳以濟難者六四經營之初拔茅
引類共致其力不免有君子之羣難既濟矣險已逺矣而吾寵位
且極此中孚月㡬望馬匹亡之時渙其羣誠不可後三隂羣也四
自否之六二來固已離其羣侣故能獨立于大功之地一心承上
茲其所以元吉而光大也夫人臣所為如是則其所建立必高大
而不可掩渙有丘是也元吉光大言其見於徳者渙有丘言其立
為事者雖然安不忘危治不忘亂思艱圖易理當如是又況出坎
未逺之時念慮不可一日平也故繼之以匪夷所思夷易也虞翻
曰位半艮山故稱丘也夷謂震四應在初三變坎為思故匪夷所
思也光大為三已變成離故四光大也
九五渙汗其大號渙王居无咎
象曰王居无咎正位也
險艱既平必有新人耳目鼓動天下之政使人咸曰大哉王言然
後下知服從故九五貴于有大號雖然號于民而朝令夕改則人
心危疑渙者將復險必也一出不反沛然浹于人之肌膚則君之
道為盡善故曰渙汗其大號王之以正位居中動无過咎者在是
也九家易曰否卦乾首下處二成坎水汗之象陽稱大故大號集
傳曰降者成坎坎水浹于上下汗出之象
上九渙其血去逖出无咎
象曰渙其血逺害也
上九句讀義當依集傳從先儒說謂渙五爻不應惟上九應六三
三近險見傷上九下應之三上相易上復成坎是上與三俱傷矣
故曰渙其血上九能去六三逺出乎險之外則逺害故曰去逖出
无咎逖逺也去而逺之也本或作惕出讀象則知其非惕矣與小
畜六四文類而意異
☵☱兌下坎上
節亨苦節不可貞
彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也說以行險當位
以節中正以通天地節而四時成節以制度不傷財不害民
節亨謂三五苦節謂上六說以行險謂二體相濟之才中正以通
謂九五主節之道二剛不已則陽必偏故分泰之六五于下所以
節剛二柔不已則隂必偏故分泰之九三于上所以節柔故曰節
亨彖又曰剛柔分而剛得中此盖推原三五致亨之道也上六无
應居節之極貞固取窮故曰苦節甘之味生于土坤土為九五所
節則甘變矣然易以上六之義繼三五者所以著亨窮之戒也說
則行險則止物之情也于說能止既止而說節之善者也故曰說
以行險此所謂相濟之才也无位者不能節節而不以中正者不
能通以九居五既中且正故曰當位以節中正以通此所謂主節
之道也天地節而四時成天地用節而收覆載之功節以制度不
傷財不害民聖人法天地之節以節天下也萬物竝逰于範圍之
内其分量不得而踰者天地節之也然曷嘗置物于窮哉聖人節
物如是則儉不傷財然亦不過節而害民矣虞翻曰泰三之五天
地交也五當位以節中正以通故亨虞又謂上應在三三變離火
炎上作苦位在火上故苦節泰乾天坤地震春兊秋坎冬三動離
為夏天地四時之象
象曰澤上有水節君子以制數度議徳行
水在澤中節之象未見也澤上有水過其分量澤吐而出之此之
謂節或問議徳行先儒謂議人之徳行任用皆使得宜或謂存諸
中為徳發于外為行議謂商度求中節也二說將孰從曰節之道
何分于物我以此道施諸物其于人之徳行為之程品使下者不
至于髙而危小者不至于滿而溢以此道施諸已其于我之徳行
識其分量通則行盈則止皆所以為節也雖然君子正已而物正
未有不正而能以節人者也侯果曰澤以隄防為節虞氏謂艮止
為制坤為度乾為徳震為行集傳謂兊口為議制數度者坎之象
也律度量衡皆始于黄鍾冬至之律于辰為子于卦為坎九五以
中正為節也
初九不出户庭无咎
象曰不出户庭知通塞也
所貴乎節者知通塞而已初九塞而未通雖户庭之近有所不出
故得无咎何則初以說進陽剛礙其路四雖其應艮止于上其塞
甚矣可不知所節乎凡節物而制度未備者其于通塞尤所當知
不然姦生詐起有以害吾之節矣出處語黙一道也故繫辭専取
此爻為言語謹宻之戒鼎祚易謂坎為通二變坤土壅初為塞然
得位應四故不出户庭无咎
九二不出門庭凶
象曰不出門庭凶失時極也
或問初有應可以出二无應宜不出而初乃以不出无咎二以不
出為凶何哉曰初雖有應剛塞其路又在節始宜謹宻也二五雖
非隂陽正應而同徳之剛可以相濟又三隂不能礙二反藏門庭
而不出非所謂知節之道者不知節則行止皆不得其當故曰失
時極謂失時之中也于初言户庭于二言門庭者在外曰門在内
曰户又門户有隂陽之義初陽竒也故言户二陽耦也故言門虞
氏曰艮為門庭二失位不變出門應五故不出門庭凶
六三不節若則嗟若无咎
象曰不節之嗟又誰咎也
六三過說而不知節嗟歎發于兊口盖羞惡之心人皆有之彼雖
脅肩謟笑中當自愧也六三亦自取之耳將誰咎乎雖然聖人不
終棄人意謂六三不節若則至于此苟修禮循義節其過說之失
尚可為也集傳曰三變而剛剛不失節而上自應尚何憂哉鼎祚
易謂震為聲音為出故嗟若
六四安節亨
象曰安節之亨承上道也
人之性以欲敗度則易以禮防情則難故人之于節多不能安不
安于節則出位任情求分外之得其能亨乎六四當位處下安于
節者也上承五下應初上下有節而安行乎其間可以亨矣夫五
節之主也四居其下豈咈情制欲以不可為之禮彊勉之哉承主
之道而已虞氏曰二已變艮止坤安得正承五有應于初故安節
亨
九五甘節吉往有尚
象曰甘節之吉居位中也
尚如尚文尚質之尚言為時所好尚也過節則苦人所厭也若以
中正節之則甘甘固人之所宜无往而不尚矣况二乎夫何故居
位得中人皆說其節也豐之初九曰往有尚葢豐之初與四相須
為用故自初而往則有尚也又坎之彖曰行有尚先儒謂習坎而
盡坎之宜則行有尚也大抵往而有尚皆宜于彼而利于此也虞
氏謂坎為美故甘節然五自泰三升入坤土甘之意寓焉集傳曰
彖言當位以節中正以通爻止言居位中何也彖言九五一爻此
言九五九二相易也
上六苦節貞凶悔亡
象曰苦節貞凶其道窮也
先儒謂以苦節正物則凶以斯修身則无妄故得无悔其說似未
允豈有修身无妄而貞凶者乎上六之貞凶悔亡謂執苦節而固
守則凶執苦節而能悔則凶亡故易傳謂節之悔亡與他卦辭同
而義異也虞氏謂二三變在兩離上炎上作苦故苦節荀爽曰乘
陽于上无應于下故其道窮
周易窺餘卷十四
下經巽至節
☴☴巽下巽上
巽小亨利有攸往利見大人
彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有
攸往利見大人
巽三畫以一柔承二剛成卦夫柔之于剛非順无以承剛之于柔
非巽无以接剛接于上柔承于下然後陰陽不忤相契相容此巽
之所以為順為入在天為風在君為命无所往而不受也重巽則
三畫之上加巽焉故為申命之義謂前已有命今復申之所以見
丁寧重複上下通行之意九二巽乎中者也重巽則兼五言之故
曰巽乎中正而志行初六順乎剛者也重巽則兼四言之故曰柔
皆順乎剛上巽下順此致亨之道攸往之利見大人之資也夫以
巽而往物孰能閡以巽見大人人孰不與而曰小亨者何哉曰天
下之理不可以一于巽也風之入物上之行命非順不可至于變
化可否剛柔相制固當與時宜之聖人于重巽止許之以小亨者
豈无意乎若當親寡之時處孤危之勢非體巽行之未見其可故
序卦曰旅而无所容故受之以巽雖然以巽下人雖旅所宜遇君
子則利不然不能有所立也故以見大人為利虞氏謂柔得位而
順五剛故小亨大人為五離目為見二失位往應五則正故利有
攸往陸績曰陰為卦主故小亨王弼注有命乃行也四字王昭素
謂當在重巽以申命之下彖或脱文集𫝊謂理或有之
象曰隨風巽君子以申命行事
事之所以不行者因民心之未悟民心之未悟因播告之不修故
申命所以行事也盤庚之事止于遷都其告戒載于書者三篇命
其可以不申乎隨風盖命令相繼之象荀爽曰巽為號令兩巽相
隨故曰申命
初六進退利武人之貞
象曰進退志疑也利武人之貞志治也
履之六三巽之初六皆有武人之稱葢履之下卦兌也兌與巽反
對兌正秋肅殺之氣為武六三不知才智之短履剛趨上故有武
人為于大君之象反而為巽則六三變為初六向之剛躁于履者
今皆柔伏而巽矣然武人之志終在也武人以剛躁為失柔巽為
正武人貞則其志治命行之初人懐不果惟若武人剛而貞巽而
果然後為利此處初六之道也虞氏曰巽為進退乾為武初失位
利之貞為乾故利武人之貞
九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎
象曰紛若之吉得中也
祝史巫覡皆邀福于神者非正道所先也孔子之禱豈用史巫哉
二以下體居隂已甚巽矣以陽居隂巽又甚焉故有牀下之喻牀
承體在下之物在牀之下則卑甚而失其所安謟媚求福猶紛然
用史巫以邀神者未必為神所聽此葢聖人為九二巽過之戒也
雖然巽過宜凶二猶吉而无咎者二雖不正猶中也中則能變史
巫而吉此又聖人設中正為二之勸也說者或以史巫為九二通
誠于五考之于易及他經凡孚誠之道皆貴簡質未有以史巫為
喻者宋𠂻曰巽為木二陽在上初隂在下牀之象二无應于上退
而即初心在于下故曰巽在牀下大抵以過巽喻史巫則重巽者
紛若之象也𫝊謂二五升降史巫紛若之象
九三頻巽吝
象曰頻巽之吝志窮也
詩桑柔注頻謂急說文曰頻水厓也頻蹙不前而止詳見復卦九
三以剛過之性本非能巽欲遂其剛則上下皆巽勢不容于獨亢
既勉為巽上復无應四隂乘之進退失其真情是以促廹兹其所
以吝也巽至于是剛陽之志窮矣荀爽曰乘陽无據為隂所乘號
令不行故志窮
六四悔亡田獲三品
象曰田獲三品有功也
田者典事之大非一人所能為衆和志順相與以有獲者也六四
以隂柔之才承乘皆剛下復无應自宜有悔况可興事耶然以隂
居下巽乎兩體之間上下順之而又不失其正非但悔亡固可資
衆力而有獲也三品之喻所以見正順之功焉往田而乾豆賔客
庖厨之品具言所獲之多也翟𤣥曰三品謂下三爻也初巽為雞
二兊為羊三離為雉
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日吉
象曰九五之吉位正中也
諸卦九五為盡善之爻不應有悔以其在巽恐剛陽之性過而有
傷故彖先曰巽乎中正而志行至爻則又曰貞吉悔亡无不利謂
五非中正則有悔矣易傳曰非五之不足在巽所當戒也无初有
終者亦謂九五則巽將究而為躁惟能知申命行權在于委曲守
中正以入之此其所以有終也先庚三日後庚三日此申命之道
也巽為命而獨見于五者以五為巽主而命令係之也甲者事之
首故先甲後甲言于蠱十日甲乙為首而甲又居其先也庚者變
之首故先庚後庚言于巽十日戊己為中過中則更變之所由起
也命令變更當先後重復之使人知變更之意則人樂從問者曰
巽為命而已卦何以有先後之象曰為其重巽則當繼也又問上
之命令固不一卦何以止言變更曰雷風相薄則有變也初二相
易成離離為日自四以上三爻在前故先庚三日四五相易又成
離自三以下三爻在後故曰後庚三日虞氏曰震巽相薄雷風無
形當變之震矣巽究為躁卦故无初有終王弼于甲庚不能辨止
曰皆申命之謂
上九巽在牀下喪其資斧貞凶
象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也
九二上九巽牀下同而意各有在二以陽居隂又在巽之下體為
巽過其失其所安故曰巽在牀下上九以陽居陽又在上體之上
无過巽之卑然其所以為巽者窮矣窮上者必反下反下者則失
其所安故亦曰巽在牀下也資者利之實斧者利之用二者皆安
居所有故旅之九四則得之上九喪其資斧豈非失其所安乎是
以貞凶曰正乎凶者言凶之道正由是也
☱☱兌下兌上
兌亨利貞
彖曰兊說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先
民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉
兌說可以致亨也然說而不以正非兊所貴也故兊亨利貞二五
葢兌之所謂貞也五固正矣二亦得為正者以中故正亦以勸其
正也兌者巽之反巽之初六為兌之上六巽之六四為兌之六三
而巽之二五雖為兊未嘗失其中也惟兩柔說而出外聖人慮其
過也故有利貞之戒此剛中柔外說以利貞之道也夫天之心即
人之心也上能順天而為天所說則人之說之也可知矣天之說
不可見也其應乎人者是也然天之所說豈為其以謟求哉有剛
以立已有柔以通物内外不失其正而說道行乎其間此天人所
共與兌之所以順乎天而應乎人也或問不曰順乎人而應天者
天人一道順與應不可以天人分也舉此而彼見矣人君盡兌之
義則可以得民之所難何則小而服勞大而効死二者皆民之所
難民惡憂勞我使之忘其勞民惡死亡我使之忘其死非得其所
難者能致是乎古有行之者湯武是也非獨湯武凡以說道順幽
明之心而得民所難者義皆如此先民與犯難乃在我之事忘勞
與忘死皆在彼之心我行于上民應于下此兊說之所以為大也
鼎祚易謂二四變為屯有震坎坎為勞為心兌為說勞而心說忘
其勞也坎為難震為反生犯難而忘其死也集傳又謂乾天也上
五天位也坤順也初六之上而說順乎天也三四人位也六四九
三相易而說應乎人也安定胡先生謂澤水之所聚滋息萬物使
之得所養而說澤聖賢欲感天下之心必以仁義之道恩恵之事
固不可以言語口舌而為說故說去言而為兌
象曰麗澤兌君子以朋友講習
麗猶附麗之麗澤附澤故也兩澤則彼此相滋益故為朋友講習
之象學而時習之不亦說乎取此義也鼎祚易謂二陽同類朋友
也兌口對講習也易傳曰朋友講習固說之大者然當明相益之
象
初九和兌吉
象曰和兌之吉行未疑也
初不應四而與二相親可謂說矣况二乃君子我之類也與之親
非苟于同和而已矣雖然使上有正應而下與近比者親或可疑
也无所偶應惟賢是說尚何疑哉此其所以吉二以陽在上我以
陽在初未嘗同也三以柔在外我與二皆以剛在中非和而何鼎
祚易謂四變應初震為行坎為疑故行未疑
九二孚兌吉悔亡
象曰孚兊之吉信志也
九二之孚與五孚也五非其應然純卦皆无應兌之二五以同徳
在應位乆當自孚也兊之時三以隂柔比而求說二欲違之不能
是安得无悔然二五同以剛中柔外而成卦始雖不以隂陽正偶
相得及乆也誠意感通君臣相說而悔亡矣諸卦二五非應而以
同徳相求如小畜與困亦然非但純卦也鼎祚易九二之孚謂五
二動得位應之故孚兌吉悔亡四變坎為志故信志大抵二應五
其本志也
六三來兌凶
象曰來兊之凶位不當也
來兌謂不自守來而求說也以爻言之兌以剛中柔外為正柔外
則柔當外嚮今反内比是求說者也易傳曰上下俱陽而獨之内
者以同體而隂性下也枉已說人不以道凶矣虞氏謂兌從大壯
五來居三來而失位故來兊凶集傳謂兊巽之反初二三皆自外
來
九四商兊未寧介疾有喜
象曰九四之喜有慶也
介與界通盖限際之地也五以陽在上三以隂在下九四介乎兩
間故謂之介然則何以為疾歟曰四未知所從也欲從陽則三隂
為可說欲從隂則五陽為中正所介病矣擬議所處擇所當說者
從之兹其所以未寧鄭康成謂商為隠度是也雖然五與三固易
辨四何至隠度而不寧曰四亦未正是以莫决也及絶三承五說
之意定然後利澤及物故喜而有慶也虞氏謂巽近利市三倍故
稱商兊又陽為慶故承五有慶集傳謂商賈度利而動故為商度
之象用虞說也
九五孚于剥有厲
象曰孚于剥位正當也
兌剛中而柔外柔已在九五之外矣五亦何至有厲曰五當與二
孚也方二五未交孚之時上六以隂柔親比其側四又不正而比
三五若又以孚九二者孚上六則上下盡為隂所消矣五之道其
不免乎中正者无如九五易之言此非謂五之不足在兌所當戒
也蓋中正之爻位為正當㡬微之分在于君子小人非他爻之比
故曰孚于剥位正當也虞氏謂二四變體剥象獨集𫝊謂剥為三
上六引兌
象曰上六引兌未光也
六三居内體可以上行而比于二來而求說者也上六居外體之
外引而去矣无意與五為說者也同為兌之三爻見于異體遂分
内外之異豈不相去矣哉或問上六之引兊與萃六二之引吉同
歟曰不同也萃六二在羣隂之中待人君引而後聚是引之也上
六戒六三之來兊引而去之是自引也雖然兊道以說為主上六
雖无來兊之賤在兊則未光矣三動離毁未光之象虞氏曰无應
乘陽動而為巽巽為繩艮為手故引兌
☴☵坎下巽上
渙亨王假有廟利涉大川利貞
彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也
利涉大川乘木有功也
隂陽不通天地不交否閉之所由成否之四陽來居九二否之二
隂升為六四否閉之所以解何則四陽下降而亨于險中二隂上
進而承于九五此否閉之所以解渙之所以名渙者散也天下之
險難者解而散之天下之離散者合而聚之此治渙之道二四兩
爻之功也剛来而不窮彖謂二也柔得位乎外而上同彖謂四也
合二體而相成此渙之所以亨也險難既散人君安集天下之道
莫先于假有廟何以言之聖人以剛明之資振起于艱難之中逺
邇上下皆有所託此非昭受上帝祖功而宗徳其何以致故先王
不敢以濟難之功居諸已必先享帝立廟示天下以知所報也此
渙亨之後即曰王假有廟也它卦二五為君臣之爻在渙則四五
者君臣相與有為之爻九二則為之主先後治渙之象也何以知
其然彖曰王假有廟王乃在中也說者謂九在五之象然萃之假
有廟亦九在五而不言王在中何哉萃言物之聚聚物者宜致孝
享義惟取此非若渙當險難之時王尤天下之所繋故不得不極
言其居中得位之象盖内卦坎也剛自四來居二隂之間是聖人
為天下挺身救世先嘗居險難之中矣迨今憂患既平離散已合
巍然履尊正位而一世歸往常若四體之有心由是知王乃在中
不専為九五亦兼明九二剛來之説也五四三初七廟之象二則
王假有廟在中之象也荀爽曰陽來居二在坤之中為廟居五上
享天帝下立宗廟也虞氏曰巽為木坎為水故乘木有功假至也
讀如格獨梁武音假荀爽訓大
象曰風行水上渙先王以享于帝立廟
彖謂巽為木者取舟楫濟難之義象謂巽為風者取險難渙散之
義也享帝立廟于時為先務所謂不敢以濟難之功居諸已示天
下以知所報者也五四三初宗廟之象上九帝之象虞氏謂震為
帝艮為廟四之二變坤大牲也
初六用拯馬壯吉
象曰初六之吉順也
治渙者必于其蚤然而初无應也故承陽而資其力二以陽剛在
上亦旡應也故受初之託援以俱行此之謂拯馬謂二陽為馬可
以載初之四也以初託二以二拯初豈逆理哉各順其情而已蓋
坎之性不安于下順也虞翻曰坎為馬初失正動體大壯得位故
拯馬壯吉悔亡之矣承二故順也集傳曰五爻皆言渙初獨不言
易傳曰離散之勢辨之宜早方渙而拯之不至于渙也
九二渙奔其机悔亡
象曰渙奔其机得願也
先儒謂五為机集傳謂四為机机者下慿之物四五皆在上二不
應慿之為机也机謂初也易傳曰二陽同則成濟渙之功矣蓋謂
二若與五應則止于悔亡而已惟二身在坎中外无其應姑即近
而奔其所安亦足以相資有為也机可以下慿而坎之性以下為
安其為奔初何疑以陽得隂以水就下得其所願矣鼎祚易謂坎
為棘為矯揉震為足揉木有足艮肱據之慿机之象大抵六爻中
有象則卦通取之不必専在此爻也
六三渙其躬无悔
象曰渙其躬志在外也
身通則信止則屈艮之六四艮其身謂止而僅足以善其身也故
象曰止諸躬渙之六三亦在艮體然漸能出坎矣故曰渙其躬雖
然六三隂柔无能為又所處不正身雖出坎猶止而未通其能拯
物之渙乎惟外有應而志趨之可以无悔而已與艮之僅足以善
其身者相類也集𫝊謂坤為身三上相易析坤成巽離目下視鞠
躬之象
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思
象曰渙其羣元吉光大也
六四得位居正承五盖君臣合徳以濟難者六四經營之初拔茅
引類共致其力不免有君子之羣難既濟矣險已逺矣而吾寵位
且極此中孚月㡬望馬匹亡之時渙其羣誠不可後三隂羣也四
自否之六二來固已離其羣侣故能獨立于大功之地一心承上
茲其所以元吉而光大也夫人臣所為如是則其所建立必高大
而不可掩渙有丘是也元吉光大言其見於徳者渙有丘言其立
為事者雖然安不忘危治不忘亂思艱圖易理當如是又況出坎
未逺之時念慮不可一日平也故繼之以匪夷所思夷易也虞翻
曰位半艮山故稱丘也夷謂震四應在初三變坎為思故匪夷所
思也光大為三已變成離故四光大也
九五渙汗其大號渙王居无咎
象曰王居无咎正位也
險艱既平必有新人耳目鼓動天下之政使人咸曰大哉王言然
後下知服從故九五貴于有大號雖然號于民而朝令夕改則人
心危疑渙者將復險必也一出不反沛然浹于人之肌膚則君之
道為盡善故曰渙汗其大號王之以正位居中動无過咎者在是
也九家易曰否卦乾首下處二成坎水汗之象陽稱大故大號集
傳曰降者成坎坎水浹于上下汗出之象
上九渙其血去逖出无咎
象曰渙其血逺害也
上九句讀義當依集傳從先儒說謂渙五爻不應惟上九應六三
三近險見傷上九下應之三上相易上復成坎是上與三俱傷矣
故曰渙其血上九能去六三逺出乎險之外則逺害故曰去逖出
无咎逖逺也去而逺之也本或作惕出讀象則知其非惕矣與小
畜六四文類而意異
☵☱兌下坎上
節亨苦節不可貞
彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也說以行險當位
以節中正以通天地節而四時成節以制度不傷財不害民
節亨謂三五苦節謂上六說以行險謂二體相濟之才中正以通
謂九五主節之道二剛不已則陽必偏故分泰之六五于下所以
節剛二柔不已則隂必偏故分泰之九三于上所以節柔故曰節
亨彖又曰剛柔分而剛得中此盖推原三五致亨之道也上六无
應居節之極貞固取窮故曰苦節甘之味生于土坤土為九五所
節則甘變矣然易以上六之義繼三五者所以著亨窮之戒也說
則行險則止物之情也于說能止既止而說節之善者也故曰說
以行險此所謂相濟之才也无位者不能節節而不以中正者不
能通以九居五既中且正故曰當位以節中正以通此所謂主節
之道也天地節而四時成天地用節而收覆載之功節以制度不
傷財不害民聖人法天地之節以節天下也萬物竝逰于範圍之
内其分量不得而踰者天地節之也然曷嘗置物于窮哉聖人節
物如是則儉不傷財然亦不過節而害民矣虞翻曰泰三之五天
地交也五當位以節中正以通故亨虞又謂上應在三三變離火
炎上作苦位在火上故苦節泰乾天坤地震春兊秋坎冬三動離
為夏天地四時之象
象曰澤上有水節君子以制數度議徳行
水在澤中節之象未見也澤上有水過其分量澤吐而出之此之
謂節或問議徳行先儒謂議人之徳行任用皆使得宜或謂存諸
中為徳發于外為行議謂商度求中節也二說將孰從曰節之道
何分于物我以此道施諸物其于人之徳行為之程品使下者不
至于髙而危小者不至于滿而溢以此道施諸已其于我之徳行
識其分量通則行盈則止皆所以為節也雖然君子正已而物正
未有不正而能以節人者也侯果曰澤以隄防為節虞氏謂艮止
為制坤為度乾為徳震為行集傳謂兊口為議制數度者坎之象
也律度量衡皆始于黄鍾冬至之律于辰為子于卦為坎九五以
中正為節也
初九不出户庭无咎
象曰不出户庭知通塞也
所貴乎節者知通塞而已初九塞而未通雖户庭之近有所不出
故得无咎何則初以說進陽剛礙其路四雖其應艮止于上其塞
甚矣可不知所節乎凡節物而制度未備者其于通塞尤所當知
不然姦生詐起有以害吾之節矣出處語黙一道也故繫辭専取
此爻為言語謹宻之戒鼎祚易謂坎為通二變坤土壅初為塞然
得位應四故不出户庭无咎
九二不出門庭凶
象曰不出門庭凶失時極也
或問初有應可以出二无應宜不出而初乃以不出无咎二以不
出為凶何哉曰初雖有應剛塞其路又在節始宜謹宻也二五雖
非隂陽正應而同徳之剛可以相濟又三隂不能礙二反藏門庭
而不出非所謂知節之道者不知節則行止皆不得其當故曰失
時極謂失時之中也于初言户庭于二言門庭者在外曰門在内
曰户又門户有隂陽之義初陽竒也故言户二陽耦也故言門虞
氏曰艮為門庭二失位不變出門應五故不出門庭凶
六三不節若則嗟若无咎
象曰不節之嗟又誰咎也
六三過說而不知節嗟歎發于兊口盖羞惡之心人皆有之彼雖
脅肩謟笑中當自愧也六三亦自取之耳將誰咎乎雖然聖人不
終棄人意謂六三不節若則至于此苟修禮循義節其過說之失
尚可為也集傳曰三變而剛剛不失節而上自應尚何憂哉鼎祚
易謂震為聲音為出故嗟若
六四安節亨
象曰安節之亨承上道也
人之性以欲敗度則易以禮防情則難故人之于節多不能安不
安于節則出位任情求分外之得其能亨乎六四當位處下安于
節者也上承五下應初上下有節而安行乎其間可以亨矣夫五
節之主也四居其下豈咈情制欲以不可為之禮彊勉之哉承主
之道而已虞氏曰二已變艮止坤安得正承五有應于初故安節
亨
九五甘節吉往有尚
象曰甘節之吉居位中也
尚如尚文尚質之尚言為時所好尚也過節則苦人所厭也若以
中正節之則甘甘固人之所宜无往而不尚矣况二乎夫何故居
位得中人皆說其節也豐之初九曰往有尚葢豐之初與四相須
為用故自初而往則有尚也又坎之彖曰行有尚先儒謂習坎而
盡坎之宜則行有尚也大抵往而有尚皆宜于彼而利于此也虞
氏謂坎為美故甘節然五自泰三升入坤土甘之意寓焉集傳曰
彖言當位以節中正以通爻止言居位中何也彖言九五一爻此
言九五九二相易也
上六苦節貞凶悔亡
象曰苦節貞凶其道窮也
先儒謂以苦節正物則凶以斯修身則无妄故得无悔其說似未
允豈有修身无妄而貞凶者乎上六之貞凶悔亡謂執苦節而固
守則凶執苦節而能悔則凶亡故易傳謂節之悔亡與他卦辭同
而義異也虞氏謂二三變在兩離上炎上作苦故苦節荀爽曰乘
陽于上无應于下故其道窮
周易窺餘卷十四
相关人物
鄭剛中
责任者