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漸女歸吉利貞
  彖曰漸之進也女歸吉也進得位往有功也進以正可以正邦也其
  位剛得中也止而巽動不窮也
  乾坤變而為巽艮交而為漸交謂否六三進為六四否九四下為
  九三也進為六四女歸乎外也下為九三男下於女也六處三非
  正也進居四為上體之下得位而正矣九處四非正也下居三為
  下體之上亦得位而正矣男女位皆得正獨以女歸為言者取漸
  之義在女不在男也漸之進以止為本以順行之進雖不急而日
  入于進如女之歸也進能如女之歸此其所以吉雖然漸之成卦
  以六四之進得位而彖乃謂其位剛中者何哉剛中謂五不謂四
  也或問此女進也何與乎九五之位曰進得位往有功者謂男女
  正也進以正可以正邦者謂君臣正也人之道莫先乎男女推男
  女正家之道則君臣正邦之道也聖人取九五剛中之德以足男
  女正位之義故曰進以正可以正邦也其位剛得中也大抵男女
  正者所以原其始君臣正者所以要其終皆不過乎位而已先儒
  剛中之位或以為六四或以為九三曰六四者謂其進而得位也
  曰九三者謂其在一卦三陽之中也然以六謂剛以三為中豈理
  也哉集傳曰内止靜外巽順其動不窮也動言三四動動而止所
  以不窮大抵其進鋭者其退速退速蓋不窮之反也唯動而愈出
  者是謂不窮
  象曰山上有木漸君子以居賢德善俗
  孔子曰如有用我者三年有成則後之求善俗者其可遽乎居賢
  德謂久任賢德之人不求之以遽使彼得盡其才下皆安其政而
  信之然後俗可善也善俗之道如山之有木順其性而生養之則
  日入于蕃大而弗之覺苟賢德不得所居遷徙流轉失其所謂美
  成之久則雖有牛山之木不能成矣此君子所以觀漸也先儒謂
  乾四之坤為艮為居以陽善隂故以居賢德善俗也
  初六鴻漸于干小子厲有言无咎
  象曰小子之厲義无咎也
  漸互體有離離為飛鳥故六爻皆以鴻為象以其識去就之義進
  退之時也又李鼎祚謂鴻隨陽鳥喻女從夫故言于女歸之漸漸
  之初所處窮下在已未能有為在上莫之援助此君子自信小人
  謗傷之日初不敢妄動漸于水涯其自處善矣小人既忽人之㣲
  賤又恐其進而不止與已爭也遂厲而有言然其有言者小子而
  已初亦何傷哉故曰小子之厲義无咎也艮為少男故有小子之
  稱不必指名一爻出而有言則艮之小子也坎為水干者水之湄
  漸于干之象二動而厲已成兑兑為口有言之象
  六二鴻漸于磐飲食衎衎吉
  象曰飲食衎衎不素飽也
  中正之臣遇中正之君然後可以有為然進不以漸上意未孚則
  小人得以危之六二懐中正之德自干而進不為不漸也進漸則
  德美著而上意信一旦相得如磐石之安矣飲食衎衎此其時也
  飲食宴樂見于需飲食衎衎言于磐蓋需暇平定則飲食可以將
  禮意而相和説此安富尊榮孝弟忠信之所由君子不素餐之道
  先儒以承三應五為不素飽者為陽爻實也艮為山石二動成兑
  兑為口飲食之象又為説衎衎之象
  九三鴻漸于陸夫征不復婦孕不育凶利禦寇
  象曰夫征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦寇順相保也
  爾雅髙平為陸始漸于干進而之磐之陸進而漸髙得位之象也
  居艮之極上復无應可以止矣又復進焉失漸之義所以有不復
  不育之凶不復不育蓋言貪進苟合則行藏失據邪正錯雜不能
  成實德也何則隂陽相好也隂陽皆正則各從其應隂陽偏立无
  偶而相近比此亂之所由九三六四其有焉九三上无應而親四
  六四下无應而比三三務進而妄動故征不可還四失守去而私
  交故孕不可育雖然三在艮體初與二乃其羣類也三若止而不
  出能與其類相保非但于理為順雖外患可禦也故曰利禦寇不
  然則凶之道冦陽者隂也四隂在外臨坎坎為盗三不動以陽剛
  止于前坤以二隂助于下无不利矣聖人之戒戒三之行也先儒
  謂三動坤順坎象不見故利禦冦
  六四鴻漸于木或得其桷无咎
  象曰或得其桷順以巽也
  鴻漸于干卑之所也于磐于陸則漸髙矣于木則又髙矣木雖高
  然山木之枝非水鳥所安如得其桷則庶乎其可安也四雖高然
  上下兩陽非六所安苟能順以巽如鴻得桷則无咎也説文秦曰
  榱周曰椽齊魯曰桷桷蓋木之方大可為榱桷者非樛曲之枝故
  可安也象又取順巽以足六四无咎之義大抵為務進履危之戒
  李鼎祚曰四居巽木爻隂位正桷直之象
  九五鴻漸于陵婦三嵗不孕終莫之勝吉
  象曰終莫之勝吉得所願也
  漸于陵則又髙矣孟子為髙必因丘陵因丘陵可以為髙則陵猶
  非髙之極矣五君爻也然猶不極其髙者君道貴中九五以中正
  之道為漸之主所以不敢極也夫下有中正之臣助吾有為者人
  君之願也上有中正之君得行其志者人臣之願也上下之願有
  時乎不得者必有不正者間乎其中三四是也二五欲合而三四
  間之所以三嵗不孕雖然中正之道物豈能終勝之哉三四既變
  二五相應君臣志遂而美實成矣巽為髙艮山在下陵之象離為
  大腹三四易位則離毁故不孕三嵗雖閲時淹久之喻然五由四
  之二二由三之五皆歴三爻亦其象也
  上九鴻漸于陸其羽可用為儀吉
  象曰其羽可用為儀吉不可亂也
  上九復于陸子夏傳孔頴逹李鼎祚皆謂上九九三各處一卦之
  上故皆言陸陸者髙之頂也集傳于叢説亦主其言謂漸至上九
  亢矣是以上反而之三然後安處惟安定胡先生謂徧觀經文无
  高頂曰陸之文字當為逵蓋字之誤逵雲路也言鴻之飛高至于
  雲路其羽翎毛質可以為表儀故易𫝊獨然其説引爾雅九逹謂
  之逵今當以逵為正蓋諸卦象物者多矣未有重復者夫鴻之義
  同也至于干于磐于陸義不可同也亦猶需之義同也至于郊于
  沙于泥義不可同也爻隨體變義隨爻變上九豈得與九三俱漸
  陸哉鳥之羽皆有用而各有所取雉羽取其采鷺羽取其白鴻鴈
  之羽取其知時自磐而上雖于鴻為漸高而非其所安至升雲路
  而髙翔次序有列所以為鴻者邈乎其不可及矣此非馴致之效
  歟故取其羽用以為儀則君子進退去就之志亦孰得而亂之可
  觀以為法矣干寳曰有德而可愛有儀而可象故曰其羽可用為
  儀