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鼎元吉亨
  彖曰鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢
  巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨
  離明巽順虚其上下而二三四三爻實其中故曰鼎象也為其象
  形也艮止震動實其上下而自二至五四爻虛其中則頤亦象形
  也而頤不以象言者何哉易不可執一論也鼎以象言而用在其
  中頤以用言而象在其中矣木巽火而見于亨飪者鼎之用也分
  足于初挾耳于五置鉉其上象固不待辨而明木巽火所以合二
  體之用也鼎至于亨飪則鼎之用得矣亨以享上帝大亨以養聖
  賢言聖人之用鼎也巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛
  合二體以言卦之才亦以言聖人革故取新調和天下之道猶是
  也何則鼎具水火之氣木火巽乎下水氣上逹變腥生為馨香則
  宣暢而不鬱故有耳目聰明之義柔進而上行則以遯之六二上
  行凡三變至五為鼎柔得中而應乎剛而鼎之才備矣其在聖人
  精神之運猶水火也屈己禮下相與陶成中和變革強梗六通四
  闢見于聰明之用而天下莫測其神而聖人之徳備矣遯一變訟
  下三爻坎水也坎離耳目之象鄭康成謂互體乾兑乾為金兑為
  澤金含水而㸑之以木熟物之象荀爽謂震入離下中有乾象木
  火在外金在内亨飪之象虞仲翔謂初四易位體震震為帝在乾
  天之上故曰上帝
  象曰木上有火鼎君子以正位凝命
  鼎之趾腹耳鉉各有定位其在人則小大尊卑之分是也君子觀
  之故正其位使不相踰調和五味革生為熟而後鼎之味成其在
  人則調和四方革故取新而後天之命定命者天之命凝者命之
  成也天不成命于聖人則小大尊卑不復有倫正位則天命之成
  可知矣雖然天命不自成也所以凝之者人也故君子至鼎而觀
  象焉命之所歸故于鼎言命尚書庶績其凝古文作冰説文謂冰
  水凝也
  初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎
  象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也
  否者不善之物初六居隂奥渫之象也鼎取新受味而以不善之
  物先下向出之出否之謂也鼎下向則趾顛然趾顛以出否何悖
  之有何則否出則新入于鼎之用有得焉妻為正室妾其媵也以
  鼎言之與否同象然有子焉亦取新之義故得有子之妾可以无
  咎也陽者人所貴隂者人所賤出否從貴盖有道矣初往應四四
  成震震為足震足在上顛之象兑為妾巽反兑焉妾降出之象然
  初坤母道也以子故无咎
  九二鼎有實我仇有疾不我能即吉
  象曰鼎有實慎所之也我仇有疾終无尤也
  二以陽剛得中鼎實也五復得中而應之于上其為實可用矣雖
  然才為時用而不知守之以謹招尤之道也何則初四之配也而
  我據之五我之應也而四比之是四與我為仇矣有仇在五之旁
  而我欲之五可不謹乎哉不謹則陽虧其實而于用或匱謹其所
  之雖足以自守然使四能即我猶有患也惟四有疾而不能即我
  然後二安而有吉四不正為疾不能即之道也然其難其慎在二
  不得不勉先儒以仇為四者惟鄭虞與子夏傳
  九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉
  象曰鼎耳革失其義也
  六五鼎耳之位其所應者二也九三上行而五以非應不納耳革
  之象也耳以虚受拒而不受則所以為耳者革矣乾陽以上行為
  義不為六五所受其行必塞猶之賢智之士負有為之才未為上
  所容則志不得行天祿好爵其得食而縻之故曰雉膏不食必以
  爵祿象雉膏者離火文明兑澤霑潤盖亦因鼎而取義也雖然六
  五耳目聰明者也三為善有加巽入不已則隂陽之性終歸于和
  方其和也如雨之作悔雖未亡當亦虧矣此其所以終吉先儒謂
  三動成離坎初四相易成震離為雉坎為膏震為行集傳謂兑口
  在上不食也
  九四鼎折足覆公餗其形渥凶
  象曰覆公餗信如何也
  人君以美利養人為徳所謂鼎實者非己私也故曰公餗覆公餗
  則鼎淋漓矣故曰其形渥四動成震震為足而兑毁折之
  六五鼎黄耳金鉉利貞
  象曰鼎黄耳中以為實也
  六五鼎耳之位離本乾也以坤來居中變而為離故六五謂之黄
  耳猶離之六二謂之黄離為其有坤中之色也黄耳以虛受二二
  以乾納之是為金鉉鉉所以舉鼎猶人君以中徳虚心納下而篤
  實君子以有為之才巽入之于是相契而有為守以貞固則无不
  利矣雖然人君之受物欲虚至其行之于外則以實為用黄耳之
  虛以金鉉為實也集𫝊謂二之五為正
  上九鼎玉鉉大吉无不利
  象曰玉鉉在上剛柔節也
  干寳曰凡亨飪之事上逹彌貴故鼎之義上爻彌吉六五以金鉉
  鼎則堅而從革人臣之義也上九以玉鉉鼎則剛而不變人臣自
  振之道也玉陽精之純上九乾陽純極之象温潤見于外則有節
  之義也五以柔處中嫌于不及故節以上九之剛上以剛居成恐
  其過故節以六五之柔鼎道已成剛柔相節此其所以大吉无不
  利干寳所謂上爻彌吉者此也宋衷又謂以金承玉君臣之節