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革已日乃孚元亨利貞悔亡
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之
文明以説大亨以正革而當其悔乃亡天地革而四時成湯武革命
順乎天而應乎人革之時大矣哉
水火不自息相遇而不得于是乎息以卦論之睽革皆火澤為體
火在上澤在下為睽澤在上火在下為革何也曰火性上已趨上
矣則與水无忤澤性下已就下矣則與火不争上下異位但无契
合之理要之不相勝也睽而己矣火自下而升遇水焉火勝則水
竭水自上而降遇火焉水勝則火滅水火異性相遇而相息此變
革之道也求之在人二女亦然少女處于内中女在乎外不同行
也是以睽少女在外而志乎内中女在内而欲乎外不相得也是
以革故革之象雖亦取于水火離兑而與睽不同者大槩如此已
日已當從先儒讀作己事之己已日乃孚謂革易其故體不能即
日孚也惟革事之日已矣然後人始孚而信之盖水濕火燥雖已
就革而燥濕之性未能遽盡必少湏之使二氣分而燥濕定然後
水火純一此隂陽之妙物理人事所同也雖然革不能无悔也革
而不當人不信之則悔之所由生文明以説大亨以正以此而革
則革无不當而人信之易傳謂文明則盡事理説則順人心故能
大亨以正革之而悔亡也天地與湯武之革其在是歟離為文明
兑為説卦有坎離震兑四時也謂有震者卦自遯來无妄之變也
革而信之一本无之字
象曰澤中有火革君子以治歴明時
澤中有火謂火在内也火在澤中非革而何革莫大于天道人所
宜觀觀天之道不可以他求求之時數而已時无止數无窮革乆
則錯謬之所由起故君子治歴以明之歴明數正然後天時无過
不及之失君子非求知天也欲觀天之道以盡革之義而已革之
止遯之乾也乾天在上日月星辰之所聚有歴之象
初九鞏用黄牛之革
象曰鞏用黄牛不可以有為也
革之義取于皮革之革謂革其故體也黄牛之革異乎他革其為
中順而固也牛順物黄中色取其革而用之其固可知初九居革
之始上无其應未可有為然以陽居離其性動躁趨上苟不能堅
立待時則革而不當凶必隨之此聖人所以設鞏用黄牛之勸也
鞏用黄牛之革欲其堅以中順自固而已干寳曰離為牝牛離有
坤黄牛之象遯六二曰執之用黄牛之革今初九曰鞏用黄牛之
革者盖遯之為卦下卦艮也艮為手故曰執
六二已日乃革之征吉
象曰已日革之行有嘉也
已日乃孚君道也于革為先已日革之臣道也于革為後臣之革
從君而已故于六二言之六二之才之位足以有革苟不能上從
其君則凶矣故征吉无咎征而吉所以行有嘉也二五雖正應而
其體則水火也二不往則水火不相濟二往然後相濟可以有為
此所以行則有嘉也荀爽曰日者君象五居位為君二能革意去
三而應五故曰已日乃革之
九三征凶貞厲革言三就有孚
象曰革言三就又何之矣
就如去就之就九三下卦之革已成上三爻兑體以革之當故皆
説而來就曰革言三就者謂革言一出而彼皆无違也何則當革
之時一人從之未足信也至于再至于三從者衆矣然後革而當
理以當理而又欲進焉凶之道也故九三上六俱有征凶之戒然
上六之戒能守正則吉九三之戒事方初革危疑乍定雖守正猶
厲况躁動而不知已乎象所以問其何之也三互體有巽命令之
象又三與上相應為兑口故曰革言翟𤣥謂三就上二陽與三共
據二隂故曰革言三就有孚崔憬謂位雖正未可以頓革故以言
就之
九四悔亡有孚改命吉
象曰改命之吉信志也
改命者革命也革至九四弊无不革矣然不曰革命而曰改命者
九四臣也君革命臣能奉承所改之事而已如正朔服色之類上
以所致改易者命其下臣奉承行之此之謂改命夫革必有悔惟
革之當而人信之則悔亡九四至于改命有孚則非但上之志為
下所信而下之志亦為上所信矣集傳謂九居四宜有悔革而當
是以悔亡先儒謂巽為命四動互坎改巽故改命四動成坎坎為
志故信志
九五大人虎變未占有孚
象曰大人虎變其文炳也
九五革命之主湯武是也然爻止言虎變而不及革者盖革道至
九四已成五乃既革得位自變之象虎變非謂虎有變也大人之
變著見于外者如虎之文虎具乾坤之義當未著見之時其𤣥黄
之文固已可信及其乆也其文炳然猶之聖人抱陽剛之才為革
命之主典章物采燦然有文明之道此天下所以説而信之其為
孚也何占乎占謂吉凶猶豫故占以為信聖人之革其占乆矣及
乎事定功成天下信而嚮之是謂已日乃孚此舉世信聖人之日
而未占有孚者乃聖人自信之道也馬融宋衷皆以兑為虎集傳
謂六二往應五離變兑為文明虎之文也
上六君子豹變小人革面征凶居貞吉
象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也
虎豹異文故其象不同爻孔穎逹曰上六雖不能同九五革命創
制而潤色鴻業如豹文之蔚廣雅曰蔚茂也豈非君子充藹于内
其發之足以為國之華乎或曰聖人之革已日乃孚而曰小人革
面者何哉曰非謂革不以心也盖革之時无不變易以應其上君
子之革既已見于文小人之革亦復見于面見于面者謂天下皆
和説而嚮王也撢人使萬民和説而正王面鄭康成謂面嚮也民
心曉而正嚮王其義類此兑説也四變兑成離有文明之象故君
子以之兑説見于嚮王有革面之象故小人以之革道至是聖人
當保其成故有征凶之戒貞吉之訓
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之
文明以説大亨以正革而當其悔乃亡天地革而四時成湯武革命
順乎天而應乎人革之時大矣哉
水火不自息相遇而不得于是乎息以卦論之睽革皆火澤為體
火在上澤在下為睽澤在上火在下為革何也曰火性上已趨上
矣則與水无忤澤性下已就下矣則與火不争上下異位但无契
合之理要之不相勝也睽而己矣火自下而升遇水焉火勝則水
竭水自上而降遇火焉水勝則火滅水火異性相遇而相息此變
革之道也求之在人二女亦然少女處于内中女在乎外不同行
也是以睽少女在外而志乎内中女在内而欲乎外不相得也是
以革故革之象雖亦取于水火離兑而與睽不同者大槩如此已
日已當從先儒讀作己事之己已日乃孚謂革易其故體不能即
日孚也惟革事之日已矣然後人始孚而信之盖水濕火燥雖已
就革而燥濕之性未能遽盡必少湏之使二氣分而燥濕定然後
水火純一此隂陽之妙物理人事所同也雖然革不能无悔也革
而不當人不信之則悔之所由生文明以説大亨以正以此而革
則革无不當而人信之易傳謂文明則盡事理説則順人心故能
大亨以正革之而悔亡也天地與湯武之革其在是歟離為文明
兑為説卦有坎離震兑四時也謂有震者卦自遯來无妄之變也
革而信之一本无之字
象曰澤中有火革君子以治歴明時
澤中有火謂火在内也火在澤中非革而何革莫大于天道人所
宜觀觀天之道不可以他求求之時數而已時无止數无窮革乆
則錯謬之所由起故君子治歴以明之歴明數正然後天時无過
不及之失君子非求知天也欲觀天之道以盡革之義而已革之
止遯之乾也乾天在上日月星辰之所聚有歴之象
初九鞏用黄牛之革
象曰鞏用黄牛不可以有為也
革之義取于皮革之革謂革其故體也黄牛之革異乎他革其為
中順而固也牛順物黄中色取其革而用之其固可知初九居革
之始上无其應未可有為然以陽居離其性動躁趨上苟不能堅
立待時則革而不當凶必隨之此聖人所以設鞏用黄牛之勸也
鞏用黄牛之革欲其堅以中順自固而已干寳曰離為牝牛離有
坤黄牛之象遯六二曰執之用黄牛之革今初九曰鞏用黄牛之
革者盖遯之為卦下卦艮也艮為手故曰執
六二已日乃革之征吉
象曰已日革之行有嘉也
已日乃孚君道也于革為先已日革之臣道也于革為後臣之革
從君而已故于六二言之六二之才之位足以有革苟不能上從
其君則凶矣故征吉无咎征而吉所以行有嘉也二五雖正應而
其體則水火也二不往則水火不相濟二往然後相濟可以有為
此所以行則有嘉也荀爽曰日者君象五居位為君二能革意去
三而應五故曰已日乃革之
九三征凶貞厲革言三就有孚
象曰革言三就又何之矣
就如去就之就九三下卦之革已成上三爻兑體以革之當故皆
説而來就曰革言三就者謂革言一出而彼皆无違也何則當革
之時一人從之未足信也至于再至于三從者衆矣然後革而當
理以當理而又欲進焉凶之道也故九三上六俱有征凶之戒然
上六之戒能守正則吉九三之戒事方初革危疑乍定雖守正猶
厲况躁動而不知已乎象所以問其何之也三互體有巽命令之
象又三與上相應為兑口故曰革言翟𤣥謂三就上二陽與三共
據二隂故曰革言三就有孚崔憬謂位雖正未可以頓革故以言
就之
九四悔亡有孚改命吉
象曰改命之吉信志也
改命者革命也革至九四弊无不革矣然不曰革命而曰改命者
九四臣也君革命臣能奉承所改之事而已如正朔服色之類上
以所致改易者命其下臣奉承行之此之謂改命夫革必有悔惟
革之當而人信之則悔亡九四至于改命有孚則非但上之志為
下所信而下之志亦為上所信矣集傳謂九居四宜有悔革而當
是以悔亡先儒謂巽為命四動互坎改巽故改命四動成坎坎為
志故信志
九五大人虎變未占有孚
象曰大人虎變其文炳也
九五革命之主湯武是也然爻止言虎變而不及革者盖革道至
九四已成五乃既革得位自變之象虎變非謂虎有變也大人之
變著見于外者如虎之文虎具乾坤之義當未著見之時其𤣥黄
之文固已可信及其乆也其文炳然猶之聖人抱陽剛之才為革
命之主典章物采燦然有文明之道此天下所以説而信之其為
孚也何占乎占謂吉凶猶豫故占以為信聖人之革其占乆矣及
乎事定功成天下信而嚮之是謂已日乃孚此舉世信聖人之日
而未占有孚者乃聖人自信之道也馬融宋衷皆以兑為虎集傳
謂六二往應五離變兑為文明虎之文也
上六君子豹變小人革面征凶居貞吉
象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也
虎豹異文故其象不同爻孔穎逹曰上六雖不能同九五革命創
制而潤色鴻業如豹文之蔚廣雅曰蔚茂也豈非君子充藹于内
其發之足以為國之華乎或曰聖人之革已日乃孚而曰小人革
面者何哉曰非謂革不以心也盖革之時无不變易以應其上君
子之革既已見于文小人之革亦復見于面見于面者謂天下皆
和説而嚮王也撢人使萬民和説而正王面鄭康成謂面嚮也民
心曉而正嚮王其義類此兑説也四變兑成離有文明之象故君
子以之兑説見于嚮王有革面之象故小人以之革道至是聖人
當保其成故有征凶之戒貞吉之訓
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鄭剛中
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