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宋鄭剛中撰
下經革至艮
☱☲離下兑上
革已日乃孚元亨利貞悔亡
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之
文明以説大亨以正革而當其悔乃亡天地革而四時成湯武革命
順乎天而應乎人革之時大矣哉
水火不自息相遇而不得于是乎息以卦論之睽革皆火澤為體
火在上澤在下為睽澤在上火在下為革何也曰火性上已趨上
矣則與水无忤澤性下已就下矣則與火不争上下異位但无契
合之理要之不相勝也睽而己矣火自下而升遇水焉火勝則水
竭水自上而降遇火焉水勝則火滅水火異性相遇而相息此變
革之道也求之在人二女亦然少女處于内中女在乎外不同行
也是以睽少女在外而志乎内中女在内而欲乎外不相得也是
以革故革之象雖亦取于水火離兑而與睽不同者大槩如此已
日已當從先儒讀作己事之己已日乃孚謂革易其故體不能即
日孚也惟革事之日已矣然後人始孚而信之盖水濕火燥雖已
就革而燥濕之性未能遽盡必少湏之使二氣分而燥濕定然後
水火純一此隂陽之妙物理人事所同也雖然革不能无悔也革
而不當人不信之則悔之所由生文明以説大亨以正以此而革
則革无不當而人信之易傳謂文明則盡事理説則順人心故能
大亨以正革之而悔亡也天地與湯武之革其在是歟離為文明
兑為説卦有坎離震兑四時也謂有震者卦自遯來无妄之變也
革而信之一本无之字
象曰澤中有火革君子以治歴明時
澤中有火謂火在内也火在澤中非革而何革莫大于天道人所
宜觀觀天之道不可以他求求之時數而已時无止數无窮革乆
則錯謬之所由起故君子治歴以明之歴明數正然後天時无過
不及之失君子非求知天也欲觀天之道以盡革之義而已革之
止遯之乾也乾天在上日月星辰之所聚有歴之象
初九鞏用黄牛之革
象曰鞏用黄牛不可以有為也
革之義取于皮革之革謂革其故體也黄牛之革異乎他革其為
中順而固也牛順物黄中色取其革而用之其固可知初九居革
之始上无其應未可有為然以陽居離其性動躁趨上苟不能堅
立待時則革而不當凶必隨之此聖人所以設鞏用黄牛之勸也
鞏用黄牛之革欲其堅以中順自固而已干寳曰離為牝牛離有
坤黄牛之象遯六二曰執之用黄牛之革今初九曰鞏用黄牛之
革者盖遯之為卦下卦艮也艮為手故曰執
六二已日乃革之征吉
象曰已日革之行有嘉也
已日乃孚君道也于革為先已日革之臣道也于革為後臣之革
從君而已故于六二言之六二之才之位足以有革苟不能上從
其君則凶矣故征吉无咎征而吉所以行有嘉也二五雖正應而
其體則水火也二不往則水火不相濟二往然後相濟可以有為
此所以行則有嘉也荀爽曰日者君象五居位為君二能革意去
三而應五故曰已日乃革之
九三征凶貞厲革言三就有孚
象曰革言三就又何之矣
就如去就之就九三下卦之革已成上三爻兑體以革之當故皆
説而來就曰革言三就者謂革言一出而彼皆无違也何則當革
之時一人從之未足信也至于再至于三從者衆矣然後革而當
理以當理而又欲進焉凶之道也故九三上六俱有征凶之戒然
上六之戒能守正則吉九三之戒事方初革危疑乍定雖守正猶
厲况躁動而不知已乎象所以問其何之也三互體有巽命令之
象又三與上相應為兑口故曰革言翟𤣥謂三就上二陽與三共
據二隂故曰革言三就有孚崔憬謂位雖正未可以頓革故以言
就之
九四悔亡有孚改命吉
象曰改命之吉信志也
改命者革命也革至九四弊无不革矣然不曰革命而曰改命者
九四臣也君革命臣能奉承所改之事而已如正朔服色之類上
以所致改易者命其下臣奉承行之此之謂改命夫革必有悔惟
革之當而人信之則悔亡九四至于改命有孚則非但上之志為
下所信而下之志亦為上所信矣集傳謂九居四宜有悔革而當
是以悔亡先儒謂巽為命四動互坎改巽故改命四動成坎坎為
志故信志
九五大人虎變未占有孚
象曰大人虎變其文炳也
九五革命之主湯武是也然爻止言虎變而不及革者盖革道至
九四已成五乃既革得位自變之象虎變非謂虎有變也大人之
變著見于外者如虎之文虎具乾坤之義當未著見之時其𤣥黄
之文固已可信及其乆也其文炳然猶之聖人抱陽剛之才為革
命之主典章物采燦然有文明之道此天下所以説而信之其為
孚也何占乎占謂吉凶猶豫故占以為信聖人之革其占乆矣及
乎事定功成天下信而嚮之是謂已日乃孚此舉世信聖人之日
而未占有孚者乃聖人自信之道也馬融宋衷皆以兑為虎集傳
謂六二往應五離變兑為文明虎之文也
上六君子豹變小人革面征凶居貞吉
象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也
虎豹異文故其象不同爻孔穎逹曰上六雖不能同九五革命創
制而潤色鴻業如豹文之蔚廣雅曰蔚茂也豈非君子充藹于内
其發之足以為國之華乎或曰聖人之革已日乃孚而曰小人革
面者何哉曰非謂革不以心也盖革之時无不變易以應其上君
子之革既已見于文小人之革亦復見于面見于面者謂天下皆
和説而嚮王也撢人使萬民和説而正王面鄭康成謂面嚮也民
心曉而正嚮王其義類此兑説也四變兑成離有文明之象故君
子以之兑説見于嚮王有革面之象故小人以之革道至是聖人
當保其成故有征凶之戒貞吉之訓
☲☴巽下離上
鼎元吉亨
彖曰鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢
巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨
離明巽順虚其上下而二三四三爻實其中故曰鼎象也為其象
形也艮止震動實其上下而自二至五四爻虛其中則頤亦象形
也而頤不以象言者何哉易不可執一論也鼎以象言而用在其
中頤以用言而象在其中矣木巽火而見于亨飪者鼎之用也分
足于初挾耳于五置鉉其上象固不待辨而明木巽火所以合二
體之用也鼎至于亨飪則鼎之用得矣亨以享上帝大亨以養聖
賢言聖人之用鼎也巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛
合二體以言卦之才亦以言聖人革故取新調和天下之道猶是
也何則鼎具水火之氣木火巽乎下水氣上逹變腥生為馨香則
宣暢而不鬱故有耳目聰明之義柔進而上行則以遯之六二上
行凡三變至五為鼎柔得中而應乎剛而鼎之才備矣其在聖人
精神之運猶水火也屈己禮下相與陶成中和變革強梗六通四
闢見于聰明之用而天下莫測其神而聖人之徳備矣遯一變訟
下三爻坎水也坎離耳目之象鄭康成謂互體乾兑乾為金兑為
澤金含水而㸑之以木熟物之象荀爽謂震入離下中有乾象木
火在外金在内亨飪之象虞仲翔謂初四易位體震震為帝在乾
天之上故曰上帝
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
鼎之趾腹耳鉉各有定位其在人則小大尊卑之分是也君子觀
之故正其位使不相踰調和五味革生為熟而後鼎之味成其在
人則調和四方革故取新而後天之命定命者天之命凝者命之
成也天不成命于聖人則小大尊卑不復有倫正位則天命之成
可知矣雖然天命不自成也所以凝之者人也故君子至鼎而觀
象焉命之所歸故于鼎言命尚書庶績其凝古文作冰説文謂冰
水凝也
初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎
象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也
否者不善之物初六居隂奥渫之象也鼎取新受味而以不善之
物先下向出之出否之謂也鼎下向則趾顛然趾顛以出否何悖
之有何則否出則新入于鼎之用有得焉妻為正室妾其媵也以
鼎言之與否同象然有子焉亦取新之義故得有子之妾可以无
咎也陽者人所貴隂者人所賤出否從貴盖有道矣初往應四四
成震震為足震足在上顛之象兑為妾巽反兑焉妾降出之象然
初坤母道也以子故无咎
九二鼎有實我仇有疾不我能即吉
象曰鼎有實慎所之也我仇有疾終无尤也
二以陽剛得中鼎實也五復得中而應之于上其為實可用矣雖
然才為時用而不知守之以謹招尤之道也何則初四之配也而
我據之五我之應也而四比之是四與我為仇矣有仇在五之旁
而我欲之五可不謹乎哉不謹則陽虧其實而于用或匱謹其所
之雖足以自守然使四能即我猶有患也惟四有疾而不能即我
然後二安而有吉四不正為疾不能即之道也然其難其慎在二
不得不勉先儒以仇為四者惟鄭虞與子夏傳
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉
象曰鼎耳革失其義也
六五鼎耳之位其所應者二也九三上行而五以非應不納耳革
之象也耳以虚受拒而不受則所以為耳者革矣乾陽以上行為
義不為六五所受其行必塞猶之賢智之士負有為之才未為上
所容則志不得行天祿好爵其得食而縻之故曰雉膏不食必以
爵祿象雉膏者離火文明兑澤霑潤盖亦因鼎而取義也雖然六
五耳目聰明者也三為善有加巽入不已則隂陽之性終歸于和
方其和也如雨之作悔雖未亡當亦虧矣此其所以終吉先儒謂
三動成離坎初四相易成震離為雉坎為膏震為行集傳謂兑口
在上不食也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
象曰覆公餗信如何也
人君以美利養人為徳所謂鼎實者非己私也故曰公餗覆公餗
則鼎淋漓矣故曰其形渥四動成震震為足而兑毁折之
六五鼎黄耳金鉉利貞
象曰鼎黄耳中以為實也
六五鼎耳之位離本乾也以坤來居中變而為離故六五謂之黄
耳猶離之六二謂之黄離為其有坤中之色也黄耳以虛受二二
以乾納之是為金鉉鉉所以舉鼎猶人君以中徳虚心納下而篤
實君子以有為之才巽入之于是相契而有為守以貞固則无不
利矣雖然人君之受物欲虚至其行之于外則以實為用黄耳之
虛以金鉉為實也集𫝊謂二之五為正
上九鼎玉鉉大吉无不利
象曰玉鉉在上剛柔節也
干寳曰凡亨飪之事上逹彌貴故鼎之義上爻彌吉六五以金鉉
鼎則堅而從革人臣之義也上九以玉鉉鼎則剛而不變人臣自
振之道也玉陽精之純上九乾陽純極之象温潤見于外則有節
之義也五以柔處中嫌于不及故節以上九之剛上以剛居成恐
其過故節以六五之柔鼎道已成剛柔相節此其所以大吉无不
利干寳所謂上爻彌吉者此也宋衷又謂以金承玉君臣之節
☳☳震下震上
震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯
彖曰震亨震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里驚逺
而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也
陽欲趨上坤隂壓之陽怒而出奮而有聲震之所以為動雷之所
以有威也動且有威此禍福變化之所藏不可慢也震于方為東
于時為春乃隂陽始交萬物屯難之日然所謂亨者在其中矣以
人言之遇威而畏臨事而懼不違于咫尺之間危坐于冠服之下
虩虩然不敢以笑言為常度如是亦致亨之道故曰震亨也臨之
九二來為九四而卦變重震此所謂震來也震則百里之内皆變
故懼天威者常虩虩而不自安雖然天之怒戱豫馳驅固不可乃
若臨匕鬯以交神明則烈風雷雨所不能迷君子何懼焉故曰不
喪匕鬯匕鬯所以祭也此震也而以祭言者易取長子以全一卦
之義也震有亨之道亨則為福然非處之以憂懼則福其肯来乎
故曰震亨震來虩虩恐致福也則常也笑言人之常度遇威知懼
禍憂不生然後可以不失常故曰笑言啞啞後有則也雷不止于
百里曰震驚百里則自一方聞者言之也一方以百里為逺言百
里則雷之威无所不至故曰驚逺而懼邇也出謂君父出長子守
宗廟集傳謂諸侯出而朝覲㑹同世子監國以奉宗廟社稷之粢
盛是也長子主噐而不失匕鬯主祭之道得矣故曰出可以守宗
廟社稷以為祭主也以九四成卦驚逺謂四也邇謂初也四諸侯
之位鄭康成謂雷聲聞于百里古諸侯也又諸卦有享之文者必
具七廟之象震无三昭三穆之位而以匕鬯為言者四三二三爻
乃諸侯昭穆五廟之象也互體有坎艮集𫝊謂坎為棘艮為手以
棘載肉而升之爼也坎震為酒離為黄酒鬱鬯也
象曰洊雷震君子以恐懼修省
恐懼修省所以能致福然徒知恐懼而不能修省无益也修省出
于恐懼則所以修省者无偽矣洊雷相因仍而至
初九震來虩虩後笑言啞啞吉
象曰震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
初九之辭具于卦而再見于爻者盖虩虩恐懼當于其蚤致福蚤
故後有則見于初所以訓其蚤也初九以剛下柔其恐懼不晚矣
不然雖懼何及説文曰虩恐懼也又蠅虎蟲集傳謂蠅虎謂之虩
者顧慮不自寧之意
六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得
象曰震來厲乘剛也
洊震之來二方乘九其處震可謂危矣故曰震來厲處震危雖有
利澤及人之資亦將厚亡而不暇恤故曰億喪貝諸家惟鄭康成
訓億為數言其喪貝之多也二以乘剛之失在震來之際猶倉猝
危廹不能无喪况夫位之不當者乎二既居中得正使能動而保
五則乘剛之失尚可補也時過事已所喪將復還矣故曰躋于九
陵勿逐七日得大抵恐致福後有則皆因懼有終之道也陽位在
上鬱而在下震而後復其所七日者陽復之數陵者地之髙九者
陽之極二能升于九陵七日得其所喪者皆震之理也又自二之
五自五還二其數七有震足故可躋三動成離虞翻謂離為蠃蚌
貝也貝孔氏書謂水物
六三震蘇蘇震行无眚
象曰震蘇蘇位不當也
蘇蘇猶言神氣復還蓋六三居震極所處不當威懼廹之神氣已
自失然震極則有可出之理虩虩則有啞啞之望是以蘇曰蘇蘇
者盖言累懼累蘇憂畏之極也雖然處不當位苟不知動是遇威
而不改雖震不能反其生也故曰震行無眚虞仲翔引春秋秦諜
謂死而復生曰蘇六爻惟初二言震來者來自外至亦震之始自
三而上皆處之之道也
九四震遂泥
象曰震遂泥未光也
負陽剛之才當震動之時能極其才成就有為之功可也羣隂掩
之半塗而止遂䧟溺而不出失其所謂震亨者矣何以知其然四
自臨之二震動而上可以有為矣而䧟于四隂之中震為大塗而
互體有艮故知其半塗而止位復在坎豈復有光耶先儒謂坤土
得水為泥
六五震往來厲億无喪有事
象曰震往來厲危行也其事在中大无喪也
震動之㑹震威之時六五于此而在尊位非能慄慄危懼不可以
有濟也五往而上則柔不可極退而下則剛在其後為五者必能
知往來之危以危道處之則終无危矣往來厲者所謂以危道處
之億无喪有事者所謂終无危也億數之盈億无喪則萬有皆全
故象謂之大无喪大無喪則六五可以有事矣何則中者天下之
大本人君宜日奉之以為事者也有之則安失之則危惟不懼其
危而自以為安則億喪而事失苟知往來之危以危為行則從容
大中之道无適而非吾事矣先儒謂乘剛山頂故危此謂互體有
艮亦以見六五非可安之地也
上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰无咎婚媾有言
象曰震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也
孔穎逹謂索索心不安之貎矍矍視不專之容震索索視矍矍則
有歉于内而目動于外之謂也上六之所以至是為其不得中而
已矣不得乎中而神氣之憊已如此况欲犯威而動耶故征凶夫
上六與六三類也在六三則行无眚在上六則征凶者三居下體
之上猶可動而出上居一卦之極无所之矣雖然六之在震以所
處不當遂有中外悚惕之態是求之于身已无可為盍亦以鄰而
震乎以鄰而震故曰震不于其躬于其鄰謂觀五所為而知警懼
也五居尊位以乘剛之故不免于厲得中而後始可无喪則以隂
柔處震極者可以戒矣戒則觀鄰之畏故雖凶无咎雖然三之應
則三亦乍蘇居急難而所親不相致力此有言之道也故曰婚媾
有言三有臨兑兑為口故曰言集傳謂上六懼而動成離離為目
視矍矍也
☶☶艮下艮上
艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎
彖曰艮止也時止則止時行則行動静不失其時其道光明艮其止
止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人无
咎也
艮與震對震動也艮止也二者皆係乎時惟係乎時故行必有止
止必有行震自九四以下三爻互體有艮是震雖為行止在其中
也艮自九三以上三爻互體有震是艮雖為止而行在其中也行
止之義不言于震而言于艮者盖止動尤人之所難也艮止之道
非安静不可故其象有取于山知安静之道則于止无不可矣止
事于未形止欲于未萌凡止之道以不見為貴背者人之所不見
也不見而止故不獲其身不獲其身謂不得其身也耳目口鼻心
思百為總而號之謂之身得其身則聲得乎耳色得乎目味得乎
口臭得乎鼻好惡哀樂得乎心我既得物物亦得我尚能止乎背
而反之則嚮之有得于身者一切付于无營為之地處隂休影七
鑿皆閉至是雖相與逰于庭而不見也庭者交際之所出入所自
苟行于此猶不見其人是真无所見矣止道如此可以无咎艮其
背不獲其身行其庭不見其人卦言无咎之道在是也時止則止
時行則行彖明止之用在因時也艮東北方之卦萬物之所成終
而成始此動静之際與震對者于此而止乃其所也不然宜止而
行道將大悖其能光明乎以時言之天地之道止于艮然後自震
而出相見乎離蕃鮮盛大光明孰甚焉反而在已其止于背者亦
若是而已卦以兼山故上下敵應不相與敵應不相與則彼此不
相求有如我不求彼而彼尚來求則身尚可獲庭或有人其能止
乎既曰不獲其身又曰不見其人正謂彼此相忘也集傳謂上下
兩體爻不相應譬則兩人震之初越五而之上一人背而往也九
四去四之三一人背而來也艮為門闕中庭也兩人背行于庭雖
往來而无所見凡重卦皆敵應不相與而獨言于艮者盖艮止則
无相與之情故取以為義四動成離故光明
象曰兼山艮君子以思不出其位
各止其止故有不出位之義苟出位之心不忘于胷中今雖暫止
終亦違義命而已矣惟自位之外无容心之地然後為至此非觀
兼山而通其象者不能也
初六艮其趾无咎利永貞
象曰艮其趾未失正也
初以柔處下分也于艮能止正也趾附足其行在先艮其趾則止
于未行之前矣所以无咎雖然柔之性易變也苟艮止于前而妄
動于後則終亦有悔故以利永貞為訓象曰未失正者所以鞭其
後也震為行在震之下趾也
六二艮其腓不拯其隨其心不快
象曰不拯其隨未退聽也
人之行趾隨腓腓隨股九三股也二腓也初趾也三以陽剛止于
上其為股者不行矣股先不行腓安能進腓之不進无以舉其趾
矣夫二有中正之徳心在于舉類以從五而三以陽剛止之腓獨
奈何哉冝其不快于心也二之不快非為已也上欲從君下欲舉
類其不得遂者時也時在所止而二猶未之退聽者以中正之道
不應乆睽九三過中之剛非能乆止時乎可行則拯其隨而偕動
矣故曰不拯其隨未退聽也艮其腓與咸其腓取象同其為義則
異二動成巽巽為股互體有坎先儒謂坎耳故聽
九三艮其限列其夤厲熏心
象曰艮其限危熏心也
艮其背則止其所也限者上下體之際虞翻謂腰帶之處艮其限
則非其所矣其可止乎非所可止而固止之則上下不相從必至
于列其夤馬融謂夤夾脊肉也肉輔脊則身有主而可立分列其
夤則百體无以相屬故憂危之烈熏灼及其心此言不止于其所
者禍有如是也心處中背處隂夤在背之裏乃脊脢之類與心密
相向列其夤則心安得不焦爍也熏心諸儒讀不一子夏王弼作
薰孟喜京房馬融王肅作熏虞翻作閽荀爽作勲作熏者謂熏灼
之也作薰者後來者加草也作閽者謂閽所以守門坎盗動門故
厲閽心作勲者云或誤作動集傳謂古本乃動心字傳者誤併以
成勲亦何止于動心而已也虞氏攻熏灼之義則曰未聞易以坎
水熏灼人此虞未之深思也大抵禍虐酷烈皆比于火又坎之畫
正陽爻也陽在四隂中獨致其虐乃背夤受害之象又坎為心病
則熏灼其心豈不然哉
六四艮其身无咎
象曰艮其身止諸躬也
莊子載夫子之言曰惟止能止衆止六四之止僅足自止而已不
能止衆使之止也既曰自止矣何以不能止衆歟曰四居髙位无
止衆之才居動而静彼擾擾而起者初无以定之是其為止僅可
而已非止衆之止也雖然艮止也而曰居動又曰擾擾而起者蓋
互體有震四居震動之中能以柔静自處故无咎然自身之外无
能為也故象曰艮其身止諸躬也四在中上之體故為身集傳謂
坤為身坎三折之為躬
六五艮其輔言有序悔亡
象曰艮其輔以中正也
輔者言之所自出艮其輔則其言止矣貌言五事之先所謂止者
非止而不出也言有序則止而不亂矣輔車之亂浮躁使之故艮
其輔則言有序六五君位也以六居五宜有悔能艮其輔則悔亡
矣王言惟作命人君出言有序則守其中正施命告四方可以為
艮之主而天下定杜預春秋震為車輔頰車也互體有震而艮止
其上艮其輔也虞氏謂三至上頥體艮止之艮其輔或曰六居五
安得為正曰以中故正也
上九敦艮吉
象曰敦艮之吉以厚終也
惟民生厚因物有遷遷者為其不能止也遷而不止厚之所以不
終上九以剛實之性主艮而終守之所謂敦艮也又重艮有震羣
隂不忘乎動上能敦艮而不移則不但止其身而已此其所以于
六爻獨吉也上九艮終而不為極者盖時在可止則止无過極但
取其厚與臨之敦臨同也虞氏謂坤為厚陽上據坤故以厚終
周易窺餘卷十二
下經革至艮
☱☲離下兑上
革已日乃孚元亨利貞悔亡
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之
文明以説大亨以正革而當其悔乃亡天地革而四時成湯武革命
順乎天而應乎人革之時大矣哉
水火不自息相遇而不得于是乎息以卦論之睽革皆火澤為體
火在上澤在下為睽澤在上火在下為革何也曰火性上已趨上
矣則與水无忤澤性下已就下矣則與火不争上下異位但无契
合之理要之不相勝也睽而己矣火自下而升遇水焉火勝則水
竭水自上而降遇火焉水勝則火滅水火異性相遇而相息此變
革之道也求之在人二女亦然少女處于内中女在乎外不同行
也是以睽少女在外而志乎内中女在内而欲乎外不相得也是
以革故革之象雖亦取于水火離兑而與睽不同者大槩如此已
日已當從先儒讀作己事之己已日乃孚謂革易其故體不能即
日孚也惟革事之日已矣然後人始孚而信之盖水濕火燥雖已
就革而燥濕之性未能遽盡必少湏之使二氣分而燥濕定然後
水火純一此隂陽之妙物理人事所同也雖然革不能无悔也革
而不當人不信之則悔之所由生文明以説大亨以正以此而革
則革无不當而人信之易傳謂文明則盡事理説則順人心故能
大亨以正革之而悔亡也天地與湯武之革其在是歟離為文明
兑為説卦有坎離震兑四時也謂有震者卦自遯來无妄之變也
革而信之一本无之字
象曰澤中有火革君子以治歴明時
澤中有火謂火在内也火在澤中非革而何革莫大于天道人所
宜觀觀天之道不可以他求求之時數而已時无止數无窮革乆
則錯謬之所由起故君子治歴以明之歴明數正然後天時无過
不及之失君子非求知天也欲觀天之道以盡革之義而已革之
止遯之乾也乾天在上日月星辰之所聚有歴之象
初九鞏用黄牛之革
象曰鞏用黄牛不可以有為也
革之義取于皮革之革謂革其故體也黄牛之革異乎他革其為
中順而固也牛順物黄中色取其革而用之其固可知初九居革
之始上无其應未可有為然以陽居離其性動躁趨上苟不能堅
立待時則革而不當凶必隨之此聖人所以設鞏用黄牛之勸也
鞏用黄牛之革欲其堅以中順自固而已干寳曰離為牝牛離有
坤黄牛之象遯六二曰執之用黄牛之革今初九曰鞏用黄牛之
革者盖遯之為卦下卦艮也艮為手故曰執
六二已日乃革之征吉
象曰已日革之行有嘉也
已日乃孚君道也于革為先已日革之臣道也于革為後臣之革
從君而已故于六二言之六二之才之位足以有革苟不能上從
其君則凶矣故征吉无咎征而吉所以行有嘉也二五雖正應而
其體則水火也二不往則水火不相濟二往然後相濟可以有為
此所以行則有嘉也荀爽曰日者君象五居位為君二能革意去
三而應五故曰已日乃革之
九三征凶貞厲革言三就有孚
象曰革言三就又何之矣
就如去就之就九三下卦之革已成上三爻兑體以革之當故皆
説而來就曰革言三就者謂革言一出而彼皆无違也何則當革
之時一人從之未足信也至于再至于三從者衆矣然後革而當
理以當理而又欲進焉凶之道也故九三上六俱有征凶之戒然
上六之戒能守正則吉九三之戒事方初革危疑乍定雖守正猶
厲况躁動而不知已乎象所以問其何之也三互體有巽命令之
象又三與上相應為兑口故曰革言翟𤣥謂三就上二陽與三共
據二隂故曰革言三就有孚崔憬謂位雖正未可以頓革故以言
就之
九四悔亡有孚改命吉
象曰改命之吉信志也
改命者革命也革至九四弊无不革矣然不曰革命而曰改命者
九四臣也君革命臣能奉承所改之事而已如正朔服色之類上
以所致改易者命其下臣奉承行之此之謂改命夫革必有悔惟
革之當而人信之則悔亡九四至于改命有孚則非但上之志為
下所信而下之志亦為上所信矣集傳謂九居四宜有悔革而當
是以悔亡先儒謂巽為命四動互坎改巽故改命四動成坎坎為
志故信志
九五大人虎變未占有孚
象曰大人虎變其文炳也
九五革命之主湯武是也然爻止言虎變而不及革者盖革道至
九四已成五乃既革得位自變之象虎變非謂虎有變也大人之
變著見于外者如虎之文虎具乾坤之義當未著見之時其𤣥黄
之文固已可信及其乆也其文炳然猶之聖人抱陽剛之才為革
命之主典章物采燦然有文明之道此天下所以説而信之其為
孚也何占乎占謂吉凶猶豫故占以為信聖人之革其占乆矣及
乎事定功成天下信而嚮之是謂已日乃孚此舉世信聖人之日
而未占有孚者乃聖人自信之道也馬融宋衷皆以兑為虎集傳
謂六二往應五離變兑為文明虎之文也
上六君子豹變小人革面征凶居貞吉
象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也
虎豹異文故其象不同爻孔穎逹曰上六雖不能同九五革命創
制而潤色鴻業如豹文之蔚廣雅曰蔚茂也豈非君子充藹于内
其發之足以為國之華乎或曰聖人之革已日乃孚而曰小人革
面者何哉曰非謂革不以心也盖革之時无不變易以應其上君
子之革既已見于文小人之革亦復見于面見于面者謂天下皆
和説而嚮王也撢人使萬民和説而正王面鄭康成謂面嚮也民
心曉而正嚮王其義類此兑説也四變兑成離有文明之象故君
子以之兑説見于嚮王有革面之象故小人以之革道至是聖人
當保其成故有征凶之戒貞吉之訓
☲☴巽下離上
鼎元吉亨
彖曰鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢
巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨
離明巽順虚其上下而二三四三爻實其中故曰鼎象也為其象
形也艮止震動實其上下而自二至五四爻虛其中則頤亦象形
也而頤不以象言者何哉易不可執一論也鼎以象言而用在其
中頤以用言而象在其中矣木巽火而見于亨飪者鼎之用也分
足于初挾耳于五置鉉其上象固不待辨而明木巽火所以合二
體之用也鼎至于亨飪則鼎之用得矣亨以享上帝大亨以養聖
賢言聖人之用鼎也巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛
合二體以言卦之才亦以言聖人革故取新調和天下之道猶是
也何則鼎具水火之氣木火巽乎下水氣上逹變腥生為馨香則
宣暢而不鬱故有耳目聰明之義柔進而上行則以遯之六二上
行凡三變至五為鼎柔得中而應乎剛而鼎之才備矣其在聖人
精神之運猶水火也屈己禮下相與陶成中和變革強梗六通四
闢見于聰明之用而天下莫測其神而聖人之徳備矣遯一變訟
下三爻坎水也坎離耳目之象鄭康成謂互體乾兑乾為金兑為
澤金含水而㸑之以木熟物之象荀爽謂震入離下中有乾象木
火在外金在内亨飪之象虞仲翔謂初四易位體震震為帝在乾
天之上故曰上帝
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
鼎之趾腹耳鉉各有定位其在人則小大尊卑之分是也君子觀
之故正其位使不相踰調和五味革生為熟而後鼎之味成其在
人則調和四方革故取新而後天之命定命者天之命凝者命之
成也天不成命于聖人則小大尊卑不復有倫正位則天命之成
可知矣雖然天命不自成也所以凝之者人也故君子至鼎而觀
象焉命之所歸故于鼎言命尚書庶績其凝古文作冰説文謂冰
水凝也
初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎
象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也
否者不善之物初六居隂奥渫之象也鼎取新受味而以不善之
物先下向出之出否之謂也鼎下向則趾顛然趾顛以出否何悖
之有何則否出則新入于鼎之用有得焉妻為正室妾其媵也以
鼎言之與否同象然有子焉亦取新之義故得有子之妾可以无
咎也陽者人所貴隂者人所賤出否從貴盖有道矣初往應四四
成震震為足震足在上顛之象兑為妾巽反兑焉妾降出之象然
初坤母道也以子故无咎
九二鼎有實我仇有疾不我能即吉
象曰鼎有實慎所之也我仇有疾終无尤也
二以陽剛得中鼎實也五復得中而應之于上其為實可用矣雖
然才為時用而不知守之以謹招尤之道也何則初四之配也而
我據之五我之應也而四比之是四與我為仇矣有仇在五之旁
而我欲之五可不謹乎哉不謹則陽虧其實而于用或匱謹其所
之雖足以自守然使四能即我猶有患也惟四有疾而不能即我
然後二安而有吉四不正為疾不能即之道也然其難其慎在二
不得不勉先儒以仇為四者惟鄭虞與子夏傳
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉
象曰鼎耳革失其義也
六五鼎耳之位其所應者二也九三上行而五以非應不納耳革
之象也耳以虚受拒而不受則所以為耳者革矣乾陽以上行為
義不為六五所受其行必塞猶之賢智之士負有為之才未為上
所容則志不得行天祿好爵其得食而縻之故曰雉膏不食必以
爵祿象雉膏者離火文明兑澤霑潤盖亦因鼎而取義也雖然六
五耳目聰明者也三為善有加巽入不已則隂陽之性終歸于和
方其和也如雨之作悔雖未亡當亦虧矣此其所以終吉先儒謂
三動成離坎初四相易成震離為雉坎為膏震為行集傳謂兑口
在上不食也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
象曰覆公餗信如何也
人君以美利養人為徳所謂鼎實者非己私也故曰公餗覆公餗
則鼎淋漓矣故曰其形渥四動成震震為足而兑毁折之
六五鼎黄耳金鉉利貞
象曰鼎黄耳中以為實也
六五鼎耳之位離本乾也以坤來居中變而為離故六五謂之黄
耳猶離之六二謂之黄離為其有坤中之色也黄耳以虛受二二
以乾納之是為金鉉鉉所以舉鼎猶人君以中徳虚心納下而篤
實君子以有為之才巽入之于是相契而有為守以貞固則无不
利矣雖然人君之受物欲虚至其行之于外則以實為用黄耳之
虛以金鉉為實也集𫝊謂二之五為正
上九鼎玉鉉大吉无不利
象曰玉鉉在上剛柔節也
干寳曰凡亨飪之事上逹彌貴故鼎之義上爻彌吉六五以金鉉
鼎則堅而從革人臣之義也上九以玉鉉鼎則剛而不變人臣自
振之道也玉陽精之純上九乾陽純極之象温潤見于外則有節
之義也五以柔處中嫌于不及故節以上九之剛上以剛居成恐
其過故節以六五之柔鼎道已成剛柔相節此其所以大吉无不
利干寳所謂上爻彌吉者此也宋衷又謂以金承玉君臣之節
☳☳震下震上
震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯
彖曰震亨震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里驚逺
而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也
陽欲趨上坤隂壓之陽怒而出奮而有聲震之所以為動雷之所
以有威也動且有威此禍福變化之所藏不可慢也震于方為東
于時為春乃隂陽始交萬物屯難之日然所謂亨者在其中矣以
人言之遇威而畏臨事而懼不違于咫尺之間危坐于冠服之下
虩虩然不敢以笑言為常度如是亦致亨之道故曰震亨也臨之
九二來為九四而卦變重震此所謂震來也震則百里之内皆變
故懼天威者常虩虩而不自安雖然天之怒戱豫馳驅固不可乃
若臨匕鬯以交神明則烈風雷雨所不能迷君子何懼焉故曰不
喪匕鬯匕鬯所以祭也此震也而以祭言者易取長子以全一卦
之義也震有亨之道亨則為福然非處之以憂懼則福其肯来乎
故曰震亨震來虩虩恐致福也則常也笑言人之常度遇威知懼
禍憂不生然後可以不失常故曰笑言啞啞後有則也雷不止于
百里曰震驚百里則自一方聞者言之也一方以百里為逺言百
里則雷之威无所不至故曰驚逺而懼邇也出謂君父出長子守
宗廟集傳謂諸侯出而朝覲㑹同世子監國以奉宗廟社稷之粢
盛是也長子主噐而不失匕鬯主祭之道得矣故曰出可以守宗
廟社稷以為祭主也以九四成卦驚逺謂四也邇謂初也四諸侯
之位鄭康成謂雷聲聞于百里古諸侯也又諸卦有享之文者必
具七廟之象震无三昭三穆之位而以匕鬯為言者四三二三爻
乃諸侯昭穆五廟之象也互體有坎艮集𫝊謂坎為棘艮為手以
棘載肉而升之爼也坎震為酒離為黄酒鬱鬯也
象曰洊雷震君子以恐懼修省
恐懼修省所以能致福然徒知恐懼而不能修省无益也修省出
于恐懼則所以修省者无偽矣洊雷相因仍而至
初九震來虩虩後笑言啞啞吉
象曰震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
初九之辭具于卦而再見于爻者盖虩虩恐懼當于其蚤致福蚤
故後有則見于初所以訓其蚤也初九以剛下柔其恐懼不晚矣
不然雖懼何及説文曰虩恐懼也又蠅虎蟲集傳謂蠅虎謂之虩
者顧慮不自寧之意
六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得
象曰震來厲乘剛也
洊震之來二方乘九其處震可謂危矣故曰震來厲處震危雖有
利澤及人之資亦將厚亡而不暇恤故曰億喪貝諸家惟鄭康成
訓億為數言其喪貝之多也二以乘剛之失在震來之際猶倉猝
危廹不能无喪况夫位之不當者乎二既居中得正使能動而保
五則乘剛之失尚可補也時過事已所喪將復還矣故曰躋于九
陵勿逐七日得大抵恐致福後有則皆因懼有終之道也陽位在
上鬱而在下震而後復其所七日者陽復之數陵者地之髙九者
陽之極二能升于九陵七日得其所喪者皆震之理也又自二之
五自五還二其數七有震足故可躋三動成離虞翻謂離為蠃蚌
貝也貝孔氏書謂水物
六三震蘇蘇震行无眚
象曰震蘇蘇位不當也
蘇蘇猶言神氣復還蓋六三居震極所處不當威懼廹之神氣已
自失然震極則有可出之理虩虩則有啞啞之望是以蘇曰蘇蘇
者盖言累懼累蘇憂畏之極也雖然處不當位苟不知動是遇威
而不改雖震不能反其生也故曰震行無眚虞仲翔引春秋秦諜
謂死而復生曰蘇六爻惟初二言震來者來自外至亦震之始自
三而上皆處之之道也
九四震遂泥
象曰震遂泥未光也
負陽剛之才當震動之時能極其才成就有為之功可也羣隂掩
之半塗而止遂䧟溺而不出失其所謂震亨者矣何以知其然四
自臨之二震動而上可以有為矣而䧟于四隂之中震為大塗而
互體有艮故知其半塗而止位復在坎豈復有光耶先儒謂坤土
得水為泥
六五震往來厲億无喪有事
象曰震往來厲危行也其事在中大无喪也
震動之㑹震威之時六五于此而在尊位非能慄慄危懼不可以
有濟也五往而上則柔不可極退而下則剛在其後為五者必能
知往來之危以危道處之則終无危矣往來厲者所謂以危道處
之億无喪有事者所謂終无危也億數之盈億无喪則萬有皆全
故象謂之大无喪大無喪則六五可以有事矣何則中者天下之
大本人君宜日奉之以為事者也有之則安失之則危惟不懼其
危而自以為安則億喪而事失苟知往來之危以危為行則從容
大中之道无適而非吾事矣先儒謂乘剛山頂故危此謂互體有
艮亦以見六五非可安之地也
上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰无咎婚媾有言
象曰震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也
孔穎逹謂索索心不安之貎矍矍視不專之容震索索視矍矍則
有歉于内而目動于外之謂也上六之所以至是為其不得中而
已矣不得乎中而神氣之憊已如此况欲犯威而動耶故征凶夫
上六與六三類也在六三則行无眚在上六則征凶者三居下體
之上猶可動而出上居一卦之極无所之矣雖然六之在震以所
處不當遂有中外悚惕之態是求之于身已无可為盍亦以鄰而
震乎以鄰而震故曰震不于其躬于其鄰謂觀五所為而知警懼
也五居尊位以乘剛之故不免于厲得中而後始可无喪則以隂
柔處震極者可以戒矣戒則觀鄰之畏故雖凶无咎雖然三之應
則三亦乍蘇居急難而所親不相致力此有言之道也故曰婚媾
有言三有臨兑兑為口故曰言集傳謂上六懼而動成離離為目
視矍矍也
☶☶艮下艮上
艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎
彖曰艮止也時止則止時行則行動静不失其時其道光明艮其止
止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人无
咎也
艮與震對震動也艮止也二者皆係乎時惟係乎時故行必有止
止必有行震自九四以下三爻互體有艮是震雖為行止在其中
也艮自九三以上三爻互體有震是艮雖為止而行在其中也行
止之義不言于震而言于艮者盖止動尤人之所難也艮止之道
非安静不可故其象有取于山知安静之道則于止无不可矣止
事于未形止欲于未萌凡止之道以不見為貴背者人之所不見
也不見而止故不獲其身不獲其身謂不得其身也耳目口鼻心
思百為總而號之謂之身得其身則聲得乎耳色得乎目味得乎
口臭得乎鼻好惡哀樂得乎心我既得物物亦得我尚能止乎背
而反之則嚮之有得于身者一切付于无營為之地處隂休影七
鑿皆閉至是雖相與逰于庭而不見也庭者交際之所出入所自
苟行于此猶不見其人是真无所見矣止道如此可以无咎艮其
背不獲其身行其庭不見其人卦言无咎之道在是也時止則止
時行則行彖明止之用在因時也艮東北方之卦萬物之所成終
而成始此動静之際與震對者于此而止乃其所也不然宜止而
行道將大悖其能光明乎以時言之天地之道止于艮然後自震
而出相見乎離蕃鮮盛大光明孰甚焉反而在已其止于背者亦
若是而已卦以兼山故上下敵應不相與敵應不相與則彼此不
相求有如我不求彼而彼尚來求則身尚可獲庭或有人其能止
乎既曰不獲其身又曰不見其人正謂彼此相忘也集傳謂上下
兩體爻不相應譬則兩人震之初越五而之上一人背而往也九
四去四之三一人背而來也艮為門闕中庭也兩人背行于庭雖
往來而无所見凡重卦皆敵應不相與而獨言于艮者盖艮止則
无相與之情故取以為義四動成離故光明
象曰兼山艮君子以思不出其位
各止其止故有不出位之義苟出位之心不忘于胷中今雖暫止
終亦違義命而已矣惟自位之外无容心之地然後為至此非觀
兼山而通其象者不能也
初六艮其趾无咎利永貞
象曰艮其趾未失正也
初以柔處下分也于艮能止正也趾附足其行在先艮其趾則止
于未行之前矣所以无咎雖然柔之性易變也苟艮止于前而妄
動于後則終亦有悔故以利永貞為訓象曰未失正者所以鞭其
後也震為行在震之下趾也
六二艮其腓不拯其隨其心不快
象曰不拯其隨未退聽也
人之行趾隨腓腓隨股九三股也二腓也初趾也三以陽剛止于
上其為股者不行矣股先不行腓安能進腓之不進无以舉其趾
矣夫二有中正之徳心在于舉類以從五而三以陽剛止之腓獨
奈何哉冝其不快于心也二之不快非為已也上欲從君下欲舉
類其不得遂者時也時在所止而二猶未之退聽者以中正之道
不應乆睽九三過中之剛非能乆止時乎可行則拯其隨而偕動
矣故曰不拯其隨未退聽也艮其腓與咸其腓取象同其為義則
異二動成巽巽為股互體有坎先儒謂坎耳故聽
九三艮其限列其夤厲熏心
象曰艮其限危熏心也
艮其背則止其所也限者上下體之際虞翻謂腰帶之處艮其限
則非其所矣其可止乎非所可止而固止之則上下不相從必至
于列其夤馬融謂夤夾脊肉也肉輔脊則身有主而可立分列其
夤則百體无以相屬故憂危之烈熏灼及其心此言不止于其所
者禍有如是也心處中背處隂夤在背之裏乃脊脢之類與心密
相向列其夤則心安得不焦爍也熏心諸儒讀不一子夏王弼作
薰孟喜京房馬融王肅作熏虞翻作閽荀爽作勲作熏者謂熏灼
之也作薰者後來者加草也作閽者謂閽所以守門坎盗動門故
厲閽心作勲者云或誤作動集傳謂古本乃動心字傳者誤併以
成勲亦何止于動心而已也虞氏攻熏灼之義則曰未聞易以坎
水熏灼人此虞未之深思也大抵禍虐酷烈皆比于火又坎之畫
正陽爻也陽在四隂中獨致其虐乃背夤受害之象又坎為心病
則熏灼其心豈不然哉
六四艮其身无咎
象曰艮其身止諸躬也
莊子載夫子之言曰惟止能止衆止六四之止僅足自止而已不
能止衆使之止也既曰自止矣何以不能止衆歟曰四居髙位无
止衆之才居動而静彼擾擾而起者初无以定之是其為止僅可
而已非止衆之止也雖然艮止也而曰居動又曰擾擾而起者蓋
互體有震四居震動之中能以柔静自處故无咎然自身之外无
能為也故象曰艮其身止諸躬也四在中上之體故為身集傳謂
坤為身坎三折之為躬
六五艮其輔言有序悔亡
象曰艮其輔以中正也
輔者言之所自出艮其輔則其言止矣貌言五事之先所謂止者
非止而不出也言有序則止而不亂矣輔車之亂浮躁使之故艮
其輔則言有序六五君位也以六居五宜有悔能艮其輔則悔亡
矣王言惟作命人君出言有序則守其中正施命告四方可以為
艮之主而天下定杜預春秋震為車輔頰車也互體有震而艮止
其上艮其輔也虞氏謂三至上頥體艮止之艮其輔或曰六居五
安得為正曰以中故正也
上九敦艮吉
象曰敦艮之吉以厚終也
惟民生厚因物有遷遷者為其不能止也遷而不止厚之所以不
終上九以剛實之性主艮而終守之所謂敦艮也又重艮有震羣
隂不忘乎動上能敦艮而不移則不但止其身而已此其所以于
六爻獨吉也上九艮終而不為極者盖時在可止則止无過極但
取其厚與臨之敦臨同也虞氏謂坤為厚陽上據坤故以厚終
周易窺餘卷十二
相关人物
鄭剛中
责任者