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彖曰困剛揜也險以說困而不失其所亨其唯君子乎貞大人吉以
  剛中也有言不信尚口乃窮也
  易傳謂君子大人通稱對而言之君子通乎大賢小賢而大人徳
  配天地者也故君子之所為大人優為之大人之所為君子容有
  未至者知此則困之彖可言矣困有亨之道然非必亨也惟處之
  有道然後其困亨君子大人不幸而處困未有不亨者盖其處之
  有道也大人則又非特亨而已矣剛中而正吉而无咎故困亨貞
  吉以大人為主彖恐天下後世謂困非大人不亨憂悲頓挫或有
  以傷人為善之心故析而言之曰困而不失其所亨其唯君子乎
  貞大人吉以剛中也盖言處困貞吉雖以大人為主而不失其所
  亨亦君子之所能也何則君子謂二也大人謂五也二揜于二陰
  之中五揜于一陰之下所謂剛揜也然居險而能說是剛雖見揜
  于陰而樂天安義豈嘗失其所乎君子之所以亨在大人為不足
  言也五近无所據逺无所應而體剛得中不失其正此大人之事
  非君子所及也或問君子之居困无乃不足于貞乎曰居困而不
  失其所已足為君子又能不失其正則進而至于大人之徳矣易
  非不足于君子其辨二五者不得不然也人无貴賤智愚其心皆
  有所亨亨盖其所得于心者也窮困迫之未有不失其所亨者是
  以知士无思慮之變則不樂辨士无談説之序則不樂錢財不積
  則貪者憂權勢不尤則夸者悲此皆遇困而失其所亨者也君子
  何以異于人哉心之所亨者與人異雖遇困而不失也兌口在上
  尚口也聖人又為有言不信之戒者盖困未至于窮也小人揜之
  心不和平感而為言失于輕躁言无所取信其困也始窮矣聖人
  委曲為處困之教如此虞仲翔謂上變口滅尚口乃窮