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升元亨用見大人勿恤南征吉
  彖曰柔以時升巽而順剛中而應是以大亨用見大人勿恤有慶也
  南征吉志行也
  下者坤之位坤而在上則書所謂若升髙必自下也下而升者時
  焉而已矣柔以時升彖謂坤也時雖可升苟无用柔之徳則于升
  道為未至巽而順剛中而應此用柔之徳彖故又合二體以言之
  剛中謂二也五以中順之徳應乎上所謂剛中而應也夫剛而能
  中行之以巽而上有應之者用此以升其升不困不然决起而飛
  不過蜩鳩之控地而已其能大亨乎故曰巽而順剛中而應是以
  大亨用見大人勿恤有慶也大人謂五也五以中順之徳在上二
  以剛中之徳升而見之志同道合有利澤及人之慶尚奚恤哉易
  傳曰南者人之所嚮也南征謂前進也進而遂其升則其志行矣
  然坤在上无南之象考之春秋傳晉侯與楚子戰筮之遇復史曰
  吉復亦坤在上也而謂利于南者杜預謂陽起子南行而推陰也
  升曰南征吉者豈亦南嚮推陰而進可以行其所志乎非特如此
  二之五有離坎互體有震離南方也震為行故南征吉離為目故
  見大人吉坎為憂二之五得位雖憂可以勿恤不曰利見大人而
  曰用見大人者盖用此道以升見大人之利也本或作利見
  象曰地中生木升君子以順徳積小以髙大
  巽木在山上則曰漸在地中則曰升者山上之木取其髙地中之
  木取其下髙者要其質之所託下者原其生之所自二卦所以不
  同也君子之積徳其猶地中之木乎順以髙大而已矣栁宗元載
  郭橐駝之種樹无不活且碩大蚤實以蕃者无他能順木之天以
  致其性焉爾君子之積徳亦能順其天而致其性則可與言易矣
  宋人揠苗非順徳也
  初六允升大吉
  象曰允升大吉上合志也
  二與三皆以有應而升初雖升而无應其于升若未允矣然與二
  三同在巽體又二之升五将以有為而于已為近比附而偕升孰
  云不允哉允謂舉事中理而人信之大禹之賢以成允而致况餘
  人乎此初所以大吉也大抵隨小人以進則不可初之升偕陽爻
  此盖隨君子以進者進而合君子之志兹其所以允也集傳謂坤
  為衆為順二三四兌為口衆口順之允也
  九二孚乃利用禴无咎
  象曰九二之孚有喜也
  應九二者惟六五而六之剛眀比九為不足下将升上苟上之剛
  眀不足則間隙疑貳之所由故二必待與五孚而後利用禴禴夏
  祭之薄者也先誠意而後文飾非交相信者用之不格升者萃之
  反升之二五與萃相反爻辭象意反復无異者以眀爻雖變而其
  為君為臣者孚不可改也九二于用禴之後象謂有喜萃之六二
  止曰中未變者盖六二主聚散為言聚散者進退也故貴乎不變
  九二與五孚則施為矣故有喜卦无七廟之象而亦曰利用禴者
  與萃為反對象在其中也
  九三升虚邑
  象曰升虚邑无所疑也
  陽為實陰為虚九三之升上六以實入虚也坤為邑故有虚邑之
  象升虚邑言升之易也抱陽剛而體巽順者其升如此邑固有虚
  而可疑者晉侯伐齊齊師已遁叔向猶曰城上有烏邢伯曰有班
  馬之聲若此類雖知其虚而猶有疑也鄭取宋師于嵓以六邑為
  虚其為虚无疑矣
  六四王用亨于岐山吉无咎
  象曰王用亨于岐山順事也
  玉用亨于西山謂太王用亨于岐山謂文王何以知之曰以卦知
  之也隨以順從為主順從者雖逺不違故隨之上六為太王之爻
  以其隨之者衆也升以進越為事進越者視時為可否故升之六
  四為文王之爻以其升而能止也文王下順羣情上順天子時未
  可升則順事而已易傳曰分雖當止而徳則當升道則當亨矣盡
  此道者惟文王乎升而能止謂四以陰居柔而在下反萃為升則
  升之六四在萃為艮體
  六五貞吉升階
  象曰貞吉升階大得志也
  自初至四由下而升皆臣也升而至五則等級辨矣居尊而等級
  辨雖大得志然不可以不貞故貞吉然後可以升階雖然五之貞
  當如何曰下應陽剛之臣與之合志則五貞矣虞仲翔謂巽為髙
  坤為土震升髙升階之象然有萃之艮足以陟坤土升階之象也
  上六㝠升利于不息之貞
  象曰㝠升在上消不富也
  陽實為富陰虚為貧升至上六陰虚極矣此處困就消之道而昧
  者為之此之謂㝠升為其進而不已也苟能以不已之心進進為
  徳是謂不息之貞昔之㝠者将化為日新之盛雖髙眀光大可矣
  非坤陰所能消也然聖人于㝠升之後繼以不息之訓者盖升之
  象本順徳積修之事既為冥升之戒則當勉人以善孰謂駑馬十
  駕上六不足以為之