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萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往
  彖曰萃聚也順以説剛中而應故聚也王假有廟致孝享也利見大
  人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也觀其所聚而天地萬
  物之情可見矣
  睽乖也小事猶吉萃聚也亨宜矣萃卦以假有廟為主備物孝享
  見萃聚之盛所以致此者順説與剛中而已惟能以此道致于假
  廟故可以盡大人之徳為天下所利見以用牲則吉以有往則利
  或曰亨利貞利攸往三者皆人君所利而曰為天下所利見何也
  曰萃聚之時非大人不能治故天下以見大人為利然人利見我
  則我亨矣非君之利乎宗廟人君致孝之地然時方睽乖則六馬
  散于朽索之下能至宗廟備盛禮乎故曰萃亨王假有廟此一卦
  之主也聖人又慮天下後世不知所以致此之道故合二體以眀
  其才坤之順兌之說是也能順以説雖足以羣天下而聚之必有
  盛徳維持於後然後聚而不散故又取二爻以極其義五之剛二
  之應是也順説者上下之所同剛中而應者人主大臣之所獨何
  則上以說順乎下下以説順乎上萃道由之以成此上下之所同
  也君以剛中而為主臣以柔中應之萃道由之以保此人主大臣
  所獨也惟如是故天下之散者皆可聚而聚者不復散矣所謂聚
  天下以正者非在是乎此其所以利見也大人謂五也非五之徳
  出于正天下雖或暫聚不能至于亨正者天命聖人之徳用大牲
  者天命人君使備禮利有攸往者天命人君使有為其徳正矣苟
  當用大牲而為二簋之損與夫利有攸往而有不出門庭之失猶
  非所以順天也故惟利貞利有攸往用大牲然後為之順天命非
  特如此散必有聚聚必有道此天地之所同也天地説以順萬物
  萬物說以順天地天以陽剛而正乎上地以陰柔而應乎下此天
  地萬物之所由聚其情状不出乎此故曰觀其所聚而天地萬物
  之情可見矣自四以下宗廟之象坤牛大牲之象巽為命天命之
  象二五相易成離見之象小過變為萃鄭康成謂互體有艮巽艮
  為門闕巽為木宫闕之象四本震爻為長子入闕升堂祭祖禰之
  象
  象曰澤上于地萃君子以除戎器戒不虞
  除戎噐如費誓敹敽鍜礪之類謂穿綴磨礲之也攻取征伐如穿
  綴磨礲之事或可臨時為之若遇不虞則无及矣不虞為非意之
  所虞度所以不得不戒也比萃兩卦皆水與土曰水地則為比曰
  地澤則為萃者盖水與地取其親比澤與地取其鍾聚地以制水
  今也澤上于地則所聚者積久而升矣故物聚則憂散衆聚則防
  亂君子于此宜加謹焉蜀才云除其戎器脩行文徳豈知易哉虞
  謂君子為五大抵萃有艮巽互動則有離坎離為戈兵坎為弓巽
  為繩艮為石又為手所以除治也
  初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往无咎
  象曰乃亂乃萃其志亂也
  順以說則萃有疑焉豈復可聚哉三不正而比四故初疑之三于
  初剛眀之配也无棄背之理初見三而有疑爾疑其所親有孚不
  終也故乃亂乃聚亂謂求聚之志紛紏于中盖疑為之病也四既
  不相棄背見初不至必號而来之一聚為樂為初者可以往矣何
  則陽唱陰和初不至而四號之乃其情也真親未笑而和四必欲
  與初一握為笑者盖有疑在前不握聚為一則情不通聚則惑亂
  之志可一笑釋矣初尚可以三為恤乎故曰勿恤往无咎互體為
  艮巽巽為號艮手握也兌為說笑也
  六二引吉无咎孚乃利用禴
  象曰引吉无咎中未變也
  坤之三陰初以疑而不終三以比而小吝所以求聚者雖急然于
  聚道未有得也二以中正處二陰之間不疑不比待五引而後聚
  其求聚雖不急然于聚道可信也物聚而有信行乎其間則何為
  而不可雖用禴可享矣何則无故而合者亦无故而離又况二之
  于五位卑應遠非其引之而前則勢踈情阻羅列以進猶恐以為
  簡况用禴乎禴夏祭之名祭之薄也小信未孚神所弗福中正而
  孚則祭雖薄神享之矣猶君臣之間誠信既著則聚雖不以文上
  所納也故曰孚乃利用禴以祭為言者盖萃乃用大牲之時二以
  中正用禴猶大牲也二人臣而以祭為言者臣之事君如君之事
  天益之六二曰享于帝者此意也互體艮止于内外之中中未變
  之象先儒謂巽為繩艮為手引之象集𫝊謂禴以聲為主五本小
  過震震為聲為長子用禴之象
  六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
  象曰往无咎上巽也
  六三當萃之時際乎上下體之間可謂萃如矣然欲與四聚則四
  與初應欲與二聚則二與五應進退無一利者是以嗟如惟往之
  上尚可无咎何則上與三雖非陰陽之配然上六居巽體無應而
  孤立是亦求聚之時也六三之往何咎哉然近不容于四二逺即
  上而僅合亦吝矣虞仲翔謂巽為號故嗟如
  九四大吉无咎
  象曰大吉无咎位不當也
  无咎者善補過者也謂凡施為宜有過而善足以補之者曰无咎
  君子抱有為之才无有為之君或无可為之時與无其民者苟出
  而有為皆取㓙之道九四上承九五當萃聚之時下三陰承我而
  求聚在四可謂大吉然僅以无咎者位不當也不當者之過用大
  吉補之可以无咎而已君子可不謹所處乎先儒謂四動之正則
  吉而无咎
  九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡
  象曰萃有位志未光也
  大有人君有大物之卦也不曰有大而曰大有者大不可有也位
  者人君之大寶也无位固不足以聚人既得其位則宜忘位以聚
  天下苟處顯自私以位自有則所以處萃之志不光矣道不光則
  衆不孚衆不孚則以其尊位可以无咎而已雖然以仁為主堅守
  正道去其有位之心則悔或可亡也元謂仁也永貞者堅守正道
  之謂也或問何以知九五之有位曰易不謂九五果有是也謂居
  九五而萃有位則其理應爾故以元永貞開其進善之心大抵處
  萃之道尤人君所當戒五動有坎離坎為志離為光
  上六齎咨涕洟无咎
  象曰齎咨涕洟未安上也
  易傳曰君子謹其所處不幸而有危困則泰然不以累其心小人
  居不擇安及其窮迫則顛沛而涕洟足以盡上六之情矣盖下非
  所乗而内復无應此其顛沛涕洟之日也雖然萃以聚為事上六
  雖失所據不能自安而衆未加踈斥也故无咎使其當夬决之時
  則及禍矣故夬之上六曰无號謂其雖號而㓙不可免矣齎咨者
  悲怨之聲涕洟者目鼻之液来自小過有震為聲兌澤下流為液