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彖曰益損上益下民説无疆自上下下其道大光利有攸往中正有
  慶利涉大川木道乃行益動而巽日進无疆天施地生其益无方凡
  益之道與時偕行
  益者損之反損反則兑反為巽艮反為震曰利有攸往何也損反
  則九二升為九五此所謂利有攸往益自否變漸渙而為益曰利
  涉大川何也否一變漸再變渙二體皆有坎此所謂利涉大川易
  推原益之所自来故以利往利涉為卦之本彖又極其義而申言
  于後損乾之九三益坤之上六為損下益上則損乾之九四益坤
  之初六為損上益下明矣且以反對言之益之初九即損之上九
  也故其爻有弗損益之之辭剥下則下怨益下則下説以私愛及
  人則說者少以公益下則説者衆損上九為初九此豈一偏之愛
  哉故民説无疆以下奉上則下之道止于上行以上下下則謙尊
  之德卑而不可踰故其道大光中正有慶者謂五也五以中正履
  尊于上二以中正應五于下道不出乎中正而君臣上下同得之
  豈不慶哉以五自損往也故彖以此推明攸往之利漸之坎藏于
  三渙之坎藏于二坎水也而巽木皆在其上水能載舟而木行于
  水猶人君下得于民民說以載也故彖又以木道行申言涉川之
  利益動而巽謂二體也動不順理則非進徳脩業之道動而巽則
  日進无疆如天地施生之不已天施者上益下之義故地道受而
  生之其益无方雖然所以為損益者其理如此所以用損益者又
  當觀天地之道考盈虛之義因其可而為之此之謂與時偕行互
  體坤也故民説與日進皆以无疆為言至天施地生則以无方為
  言者集傳謂坤為方乾變之為无方也曰大光曰日進者漸體有
  離虞仲翔又謂上三相易則震有離故也嗚呼損益由泰否也泰
  否治亂之道也泰而損下泰將為損否而益下否將為益又損之
  為卦上非不益也至其成體則損益之為卦上非不損也至其成
  體則益聖人反復之戒仁矣