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益利有攸往利涉大川
  彖曰益損上益下民説无疆自上下下其道大光利有攸往中正有
  慶利涉大川木道乃行益動而巽日進无疆天施地生其益无方凡
  益之道與時偕行
  益者損之反損反則兑反為巽艮反為震曰利有攸往何也損反
  則九二升為九五此所謂利有攸往益自否變漸渙而為益曰利
  涉大川何也否一變漸再變渙二體皆有坎此所謂利涉大川易
  推原益之所自来故以利往利涉為卦之本彖又極其義而申言
  于後損乾之九三益坤之上六為損下益上則損乾之九四益坤
  之初六為損上益下明矣且以反對言之益之初九即損之上九
  也故其爻有弗損益之之辭剥下則下怨益下則下説以私愛及
  人則說者少以公益下則説者衆損上九為初九此豈一偏之愛
  哉故民説无疆以下奉上則下之道止于上行以上下下則謙尊
  之德卑而不可踰故其道大光中正有慶者謂五也五以中正履
  尊于上二以中正應五于下道不出乎中正而君臣上下同得之
  豈不慶哉以五自損往也故彖以此推明攸往之利漸之坎藏于
  三渙之坎藏于二坎水也而巽木皆在其上水能載舟而木行于
  水猶人君下得于民民說以載也故彖又以木道行申言涉川之
  利益動而巽謂二體也動不順理則非進徳脩業之道動而巽則
  日進无疆如天地施生之不已天施者上益下之義故地道受而
  生之其益无方雖然所以為損益者其理如此所以用損益者又
  當觀天地之道考盈虛之義因其可而為之此之謂與時偕行互
  體坤也故民説與日進皆以无疆為言至天施地生則以无方為
  言者集傳謂坤為方乾變之為无方也曰大光曰日進者漸體有
  離虞仲翔又謂上三相易則震有離故也嗚呼損益由泰否也泰
  否治亂之道也泰而損下泰將為損否而益下否將為益又損之
  為卦上非不益也至其成體則損益之為卦上非不損也至其成
  體則益聖人反復之戒仁矣
  象曰風雷益君子以見善則遷有過則改
  過謂損之上九九元在泰之三損而予上故上益而下損非過歟
  善謂益之初九九元在否之四損而予初故上損而下益非善歟
  且否之四即泰之三也九三知上九損下之過故降四于初反損
  而為益此遷善改過之義善與過常相因知其有過也遷而之善
  則過自改矣懲忿窒欲所以損其惡遷善改過所以益其徳二者
  皆君子所宜觀
  初九利用為大作元吉无咎
  象曰元吉无咎下不厚事也
  抱可為之才當可為之時可以興事矣苟勞民動衆無益于民則
  大施為所以大擾也何則初九剛明在下既有可為之才四居巽
  而下應之又當可為之時所以利于大作大作謂大施為也然謂
  已可施為而不求益下之實徒務興事則益反為損矣故易既言
  大作之利象又為厚事之戒厚事猶言役使之深厚也雖然易曰
  元吉无咎謂非元吉則大作為有咎厚事之戒存其中矣初居震
  動則大作之象也
  六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉
  象曰或益之自外來也
  或益之十朋之龜弗克違與損六五辭同而所指者異六五或益
  之下益上謂人臣无不益其君也六二或益之上益下謂五之于
  二毎事益之也夫君之益臣猶不一而足彼賢智之士能與二為
  異乎此十朋之龜所以亦弗克違也然則六二何以得此曰中正
  而已矣雖然六二既以中正而得益所謂中正者不可替上之所
  以益我者不可忘也故惟秉志不回享上无己則永貞之吉可以
  長保何則人臣之事君猶人君之事天天之眷顧人君者滋至則
  人君所以報天者其可忘乎王之享帝獲吉用此道也二之享上
  如王享帝則亦吉矣故此爻以王用享帝為訓自五至二宗廟之
  象而坤震艮簋之象在其中六之居二正也動則失正故永貞然
  後吉益之二自損之五來故曰王用享于帝言王甞用此道獲吉
  也
  六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
  象曰益用凶事固有之也
  天下之理有常有變凶事事之變非所常行所謂事業見乎變者
  也六三以隂居陽以柔為剛上恃巽順之應下居震動之極果于
  為益此豈常行之道用之凶事則无咎爾六三之益雖可用之凶
  事苟非守之以信行之以中則必有專權之失故有孚中行然後
  告公用圭也集傳曰為善專輒拊嫗其民雖益猶有咎季路為蒲
  宰脩溝洫不白于君以簞食壺漿饋民夫子止之惡其專也三者
  公之位濟世任責可以用圭然九五在上不告之以用則公猶不
  敢用也猶之開國承家非有大君之命其可乎雖然六三本不當
  有為為則宜有咎惟其用之凶事又能行之以忠信可以无咎然
  濟世任責既非所常行則是非搖之成敗惑之鮮克終濟故象又
  堅其志曰固有之集傳又謂乾為玉震東方之卦交乾為圭圭象
  春生物
  六四中行告公從利用為依遷國
  象曰告公從以益志也
  告公用圭謂六三中行有益之功故上告之使用圭告公從謂六
  四中行有益之志故上告之以從公謂三與四皆近君者也三四
  不足于中能以中行則何施而不可為依遷國四之志也宜為上
  所聽從夫人臣有益人之志而上未從則是上未之信也上未信
  則志雖小不可行况遷國乎故惟上告之以從然後利用而有益
  邑國人所保以為安者也欲遷而之他衆志未易允觀之盤庚可
  見矣四本柔又在巽體必下依剛陽之應相與震動而有為如是
  而後國可遷故曰為依遷國遷國非必為盤庚之事凡有益人之
  事欲去危即安而下或樂因循憚改作者皆是也近君之臣以巽
  順承上又下與賢才之士相依而有為人君豈不欣然從之耶上
  從則吾之志得矣此所謂益志者也益之巽乃兌之反益之四即
  損之三反復有兌口故皆曰告公坤為國四之初遷國之象
  九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我徳
  象曰有孚惠心勿問之矣惠我徳大得志也
  問而惠者口惠也口惠而實不至人肯以為德乎不問而惠者心
  惠之也惠由于心我雖不言人以為徳矣九五是也九五履尊位
  以中正益下此誠心以為益非騰口説以惑人也豈不元吉而有
  孚哉曰九五有孚惠心勿問上以信及乎下也曰有孚惠我徳下
  以信應乎上也此所謂交相信也惠之為益益而有順意故其爻
  見于巽體惠我徳者下知上惠之為徳故亦信順以懐其君九五
  之得志莫加于此矣益之巽即損之兌兌口也為問今反兌焉勿
  問也
  上九莫益之或撃之立心勿恒凶
  象曰莫益之偏辭也或撃之自外來也
  居益之極用以益人猶庶幾上九居无位之地益雖極而无以益
  人傷之者至矣非特如此益之上九損之初九也方其在下損己
  以益上今其為上不損己以益下立心如是豈有恒者哉是以凶
  故象又曰莫益之偏辭也知益已而不知益人其偏甚矣象所以
  推明其義若曰易之辭為上九之偏也巽在上震在下反雷風之
  體故曰勿恒上九无以益下其欲撃之者非但六三故曰自外來
  六三六四皆曰告九五曰問上九曰辭盖以諸爻之象反復皆有
  兌