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明夷利艱貞
  彖曰明入地中明夷内文明而外柔順以蒙大難文王以之利艱貞
  晦其明也内難而能正其志箕子以之
  夷傷也七月之律為夷則取于傷也明當在天而入于地傷矣此
  二體成卦之意用此以居難則文王箕子嘗以之文王救物濟世
  者也故蒙難而出出故于難為蒙箕子全身守道者也故避難而
  晦晦故于難為内犯難者豈謂去而之他哉匿親近于狂愚之内
  即顯而隠此盖用互坎之體以避坤離之傷也雖然蒙難者難息
  則功成内難者不能有所施為能正其志而已文明不得晉多因
  晦而失正故利艱貞
  象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明
  明夷明有所傷也莅衆用明者苟不能藏明于晦則羣偽不容衆
  智為敵明有時而傷矣君子用晦而明者盖觀明夷之象也坤為
  衆
  初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
  象曰君子于行義不食也
  君子以禮為翼禮者文明之道離入坤下則所以為文明者晦所
  以為翼者不揚歛跡无能行矣又離為鳥離在下亦垂翼之象也
  初九明之始傷君子不待傷之暴著毅然以去三日不食者言其
  去之速盖離之性不能緩也君子豈悻悻然為是哉亦義所當然
  爾又有應在四故往而不疑奈何道之不行雖主人不免于有言
  非若漸之初六小子有言而已初之四則二三四成巽三四五成
  兑集傳謂兑口不食之象巽東南方主人位兑口亦有言之象九
  家易則謂四在震體震為聲主人有言之象左氏傳莊叔筮穆子
  之生遇明夷之謙謂初九動也故楚丘曰大焚山山敗於人為言
  杜預釋之曰艮為言盖初動成艮艮為言兑也震也艮也皆有言
  之象用是知易書流通象與義不可執一而取者類皆如此
  六二明夷夷于左股用拯馬壯吉
  象曰六二之吉順以則也
  小人傷君子未嘗不用其至而君子之遭患容有淺深六二中正
  當明夷之世雖不免于有傷然夷于左股亦所遭之未深也遭患
  未深故股雖傷尚可拯馬而出雖然拯之不力有傷左股其能逺
  乎惟得九三者比而託之則馬壯而獲吉矣初之四則二成巽巽
  為股二无應依三以立而九以陽剛之才居坎位坎為馬所謂壯
  馬也用以拯二其行力矣渙之初六當渙離之時无應于上與九
  二親比而出渙故其爻之辭亦拯馬壯吉大抵救傷拯渙非健速
  不可故皆以拯馬為言又陽資陰則逆陰資陽則順明夷之六二
  渙之初六其所資者皆九也故兩卦又皆以順為言
  九三明夷于南狩得其大首不可疾貞
  象曰南狩之志乃大得也
  易傳曰大首六也謂居暗之極為衆陰之首也九三居明之極前
  往克之故曰南狩得其大首狩所以去民害猶大明升進破羣迷
  而反之于正也明夷晉之反也又將反夷為晉勢必待三復上初
  復四然後天下用離明之光是則南狩者志雖可大得而其貞未
  可疾也
  六四入于左腹獲明夷之心于出門庭
  象曰入于左腹獲心意也
  諸家皆以六四為微子之爻四與上六雖同類然去上逺而于三
  為近盖逺闇就明之義也集𫝊謂震為左離為大腹四由震入離
  而比于三入于左腹之象入于腹則得明夷之心矣明夷之心初
  无彼此惟欲破羣迷而反之正能出門庭嚮明而來吾斯受之所
  謂獲心意者此也干寳曰一為室二為户三為庭四為門六四在
  門庭之間故以出為言或問下卦為内上卦為外四之比三也乃
  下入于離何以為出曰即微子言之商其室也不處于室而之門
  庭是為出之象出門庭而入離腹宜有獲矣
  六五箕子之明夷利貞
  象曰箕子之貞明不可息也
  明之性不可忘也然而可以息也商之三仁獨箕子見于六五者
  為其明之不可息也何則六五動則三四五成離明孰甚焉不動
  成坤則晦其明者也晦其明者明非息也藏離于五而已比干之
  諫後世固光明當其時則湮没而至死微子雖去責以君臣之義
  亦廢背而不昭二子之明雖不亡要皆暫息矣箕子既利且貞閲
  商周而明不息
  上六不明晦初登于天後入于地
  象曰初登于天照四國也後入于地失則也
  晦而明者明在其中不明晦者不復有明晦而已矣上六是也明
  與晦謂晉夷兩卦上之位極萬世而不變所變者明與晦而已處
  之以明則為晉之上九故登天而照四國處之以晦則為明夷之
  上六故失則而入于地登于天謂乾陽在上而下照坤土也入于
  地謂坤土加離日之上也大抵炎上者離之性今而至于晦極失
  性之則矣