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咸亨利貞取女吉
  彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而説男下女是以亨
  利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其
  所感而天地萬物之情可見矣
  坎離男女也咸恒夫婦也序卦所謂有男女然後有夫婦也咸者
  夫婦之情恒者夫婦之道也二氣相與艮止而兌說此之謂夫婦
  之情夫婦以情感常患于不正不正則夫婦之道壊故利貞女不
  先男也男下女則女得所歸故取女吉此咸之大畧也蜀才謂咸
  自否來否之上九下為咸之九三成艮而為少男否之六三升為
  咸之上六成兌而為少女所謂柔上而剛下也剛上柔下則二氣
  否隔而不通柔上剛下則否隔通而氣相與矣男女非説不合然
  説而不止則其性流蕩不反夫婦之間至于流蕩不反則其道終
  壊而已矣是道也豈特夫婦為然哉大而天地尊而聖人所以與
  物相感者莫不如此且萬物盈乎兩間孰使之然耶天地相感萬
  物化醇是故生出而不已人心无常孰齊一之哉聖人有以感之
  率土歸其心故和平而不戾天地之于萬物聖人之于人心其交
  㑹感格雖不可測知至其得于自然亦夫婦若也雖然咸感也感
  之道固如此而彖終之以觀其所感而天地萬物之情可見然則
  孰為天地萬物之情曰柔欲剛之下者其情也天地之大萬物之
  衆天道不下降則不得乎萬物之情男正位乎外女正位乎内男
  不下女則不得夫婦之情君尊而在上民卑而在下君不下下則
  不得乎人之情故得其情則脗合而相與失其情則背戾而相違
  觀其所感則天地萬物之情可見矣觀千萬物則天下之情可見
  矣乾坤天地萬物之象咸恒皆自坎離男女中來有離目觀之象
  象曰山上有澤咸君子以虚受人
  山通澤氣而上之造化之妙所由以升降也説卦所謂山澤通氣
  者是也使山以實塞不受則澤氣无從而逹惟山以虚受澤因受
  入二氣交感不見其跡而見其功此其所以為感君子觀此可以
  受人矣虞翻謂否乾為人坤為虚坤虚三以受上君子以虚受人
  之象
  初六咸其拇
  象曰咸其拇志在外也
  受感而意欲動感淺而未能有為者初六是也初六居感之始外
  欲應四而力不足以進徒有志乎外而已咸其拇是也拇足大指
  也將行者拇亦受感而勢不能獨應焉艮為指故初取以為象
  六二咸其腓凶居吉
  象曰雖凶居吉順不害也
  鄭康成謂腓膞腸也膞市臠切在下體之中柔而居隂者也然股
  之行腓必先動故六二取以為象二以隂柔居中與五雖正應然
  咸道以剛下柔以剛下柔則順今五不下二无取女之意而二往
  趨之其躁動有腓之義剛柔无相下之情應感失先後之序何為
  而不凶轉凶為吉其在于居乎居謂靜而不動也二能處靜五以
  剛下之而後應焉則于咸道為順所以无害或問何以知五之不
  下歟曰五方上承于六是以知剛之不下也二坤爻地坤為順
  九三咸其股執其隨往吝
  象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也
  股身之下足之上也為身之下故上則隨身為足之上故下則隨
  足人之有行所謂股者上下隨而已夫所貴于咸者為其交相感
  也此能感而彼應之此能受而彼趨之也三剛陽而不能為主于
  内仰則説上而欲行俯則比二而從之无以使物交相感能如股
  之上下隨而已何足貴哉且九之居三可謂感矣而所為若是者
  為其志在隨人所執下也雖然二之咸其腓固有取凶之道苟能
  居而不動則亦可以不害九三徒有過中之剛而志在隨人欲居
  不得矣持此以往安得无咎王弼所謂進不能制動退不能靜處
  者也互體有巽巽為股
  九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思
  象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也
  咸之六爻皆以人身為象拇腓脢輔可以類推九四居上下之中
  象當為心而卦獨不言者言感則知其為心且足以盡咸之道也
  心之感人為其无私而虚四係志于初故有貞吉悔亡之戒謂不
  免于有係而猶能出于正則悔可亡爾廣雅謂憧憧往來也劉歆
  謂意未定也四在兊體説初而欲下初在艮體感四而復止往來
  之意憧憧不定然則感道至此何以不為害曰初與四朋也四之
  心為初而思初之心為類而往雖无廣大之道亦无人偽之失感
  之道雖小而无悔觀此訓則欲感人心而致天下之和平者其在
  于虚而无私歟
  九五咸其脢无悔
  象曰咸其脢志末也
  脢背肉也易傳謂與心相背而不相見者也言能背其私心感非
  所見也與心相背則无私无欲進乎虚中不知感而自感者兹其
  所以无悔此真聖人之爻耶雖然象以為志末者非淺之也為其
  志上六而已卦以初為夲以上為末與夫志在外志在隨人者異
  矣九五忘情逺二然猶比上者以剛下柔欲成咸道之大也聖人
  之感雖靜晦難知至其以剛下柔以貴下賤烏得无志哉
  上六咸其輔頰舌
  象曰咸其輔頰舌滕口說也
  輔者頰舌所依頰舌者言語所出輔則淺而外見頰舌則動而有
  聲以是感人所謂多行口惠而實不至者此隂柔不正者之所為
  也故于上六見之兌為口九家易謂山澤通氣滕口説之象王昭
  素訓滕作騰