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彖曰頤貞吉飬正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也
  天地飬萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉
  頤之道有二所養與自養皆不可不正故貴乎能觀觀者所以察
  其正不正也觀頤所謂觀其所養自求口實所謂觀其自養養人
  曰頤自養曰口者頤者養之道口則止乎口體而已震東方也萬
  物出乎震艮東北萬物之所終始天地所以養物者在此舜命九
  官政在養民九官咸事其事有震之動舜恭己南面有艮之止聖
  人所以養民者在此上而天道下而人事内之在己外之在人舉
  不外乎養而養之道震艮二體足以兼之震艮之象求之口頤其
  上止下動亦具是理可謂大哉或問頤之道内則養己外則養人
  今于天地止曰養萬物于聖人止曰養賢皆不及其自養者何哉
  傳曰天地裕于萬物萬物裕于天地則養萬物者乃天地自養之
  道也又曰民養君以自安則養賢及萬民者乃聖人自養之道也
  自養養彼頤皆具之獨不可不察其正否爾宋𠂻曰君子割不正
  不食况非其食乎鄭康成謂二五皆離爻離為目觀象也鼎祚易
  謂頤本觀卦初六升為六五九五降為初九故觀變為頤此其所
  以不得不觀也翟元謂天上地初也萬物衆隂也集𫝊謂上九尚
  賢在五位之上坤衆為民養賢及萬民之象