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頤貞吉觀頤自求口實
  彖曰頤貞吉飬正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也
  天地飬萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉
  頤之道有二所養與自養皆不可不正故貴乎能觀觀者所以察
  其正不正也觀頤所謂觀其所養自求口實所謂觀其自養養人
  曰頤自養曰口者頤者養之道口則止乎口體而已震東方也萬
  物出乎震艮東北萬物之所終始天地所以養物者在此舜命九
  官政在養民九官咸事其事有震之動舜恭己南面有艮之止聖
  人所以養民者在此上而天道下而人事内之在己外之在人舉
  不外乎養而養之道震艮二體足以兼之震艮之象求之口頤其
  上止下動亦具是理可謂大哉或問頤之道内則養己外則養人
  今于天地止曰養萬物于聖人止曰養賢皆不及其自養者何哉
  傳曰天地裕于萬物萬物裕于天地則養萬物者乃天地自養之
  道也又曰民養君以自安則養賢及萬民者乃聖人自養之道也
  自養養彼頤皆具之獨不可不察其正否爾宋𠂻曰君子割不正
  不食况非其食乎鄭康成謂二五皆離爻離為目觀象也鼎祚易
  謂頤本觀卦初六升為六五九五降為初九故觀變為頤此其所
  以不得不觀也翟元謂天上地初也萬物衆隂也集𫝊謂上九尚
  賢在五位之上坤衆為民養賢及萬民之象
  象曰山下有雷頤君子以慎言語節飲食
  言語飲食同見于象者言語雖不取于養而頤者言語飲食之所
  由也震動為雷雷在山下有過之象過則生患故聖人于以戒焉
  戒之宜如何止其過而已矣曰謹曰節所以止其過也
  初九舍爾靈龜觀我朶頤凶
  象曰觀我朶頤亦不足貴也
  初九剛明在下如靈龜之潜伏引氣而飽可以无待于養苟躁動
  失己舍其自飽之靈懐不足于它人則朶頤而觀无足怪者朶動
  也謂觀彼之食而動其頤鼎祚易謂頤垂下下動之象也爻辭假
  託以指初九之失故有舍爾觀我之辨夫有欲炙之色者必人之
  臺𨽻何足貴哉虞翻謂離為龜集𫝊謂自明夷之離變故初九有
  龜象蓋本于翻之説也然五地生介物則龜必本于土六龜惟天
  龜為靈龜則龜必本于乾初九震也震本坤一索得乾乃變為震
  具乾坤之氣故初九有靈龜之象不必専用離為説也
  六二顛頤拂經于丘頤征凶
  象曰六二征凶行失類也
  顛拂謂二之于初上也二以隂柔不自養下比初而資之此之謂
  顛頤初不與為應又趨上而求之此之謂拂經丘謂上九言其養
  之在髙也夫二五相應道之經也二比初先既顛頤志上九又從
  而拂其經卦止兩陽而二違其常度如此可謂失其類矣安得不
  凶易傳曰六二中正在它卦多吉而此凶何也曰時然也叢説謂
  訓拂經為違其常者説蓋本于王肅
  六三拂頤貞凶十年勿用无攸利
  象曰十年勿用道大悖也
  養正者頤之常道也不拂其常則不拂乎頤之正拂頤之正宜其
  凶矣夫聖人所以養賢者欲其及百姓也六三所居不正上无所
  得下无所資拂養正之常而動違其吉尚可望其及人乎无以養
  人何以飬汝為故十年棄之勿用集𫝊謂十坤數之極説蓋本于
  虞翻
  六四顛頤吉虎視耽耽其欲逐逐无咎
  彖曰顛頤之吉上施光也
  六二六四皆顛頤六二顛而拂六四顛而吉何也二比初非其應
  四下初乃其正應故也得正應而下之猶在上者能下賢而相與
  以濟天下之務吉之道也下賢得吉天下之務成則養人之功不
  在其下而在其上故曰顛頤之吉上施光也易傳曰六四賴人以
  濟必養其威嚴重其體貌如虎視耽耽然則下不敢易矣虎性貪
  物然使其意不逺而欲之急則有中傷之害今視耽耽而有威欲
  逐逐而不急能盡資物之善矣逐逐諸家之説不一子夏𫝊作攸
  攸荀爽作悠悠劉歆作跾逺也説文跾式六反音式六而義以逺
  訓者其説為通蓋緩而不迫若所謂匪棘其欲也馬融謂耽耽為
  虎下視貌亦六四下視初九之意諸家虎之取象不一頤之虎當
  用艮也説在履卦
  六五拂經居貞吉不可渉大川
  象曰居貞之吉順以從上也
  六二六五皆拂經六二拂而凶六五拂而吉何也曰二應五而志
  上其道拂矣故凶五不自養人使人由上九以養于道雖拂而事
  得所付故吉雖然上九賢也能順以從賢然後可以吉不然事失
  所委加以拂經其能吉乎故又欲其居貞若乃以此道而濟大難
  渉大險亦未見其可夫何故剛明不足故也故曰不可渉大川夫
  頤之内卦非无中正之徳而三爻皆凶外卦非无過不及之失而
  三爻皆吉蓋道宜静重而戒躁動内卦震也吉凶悔吝生乎動于
  此可見
  上九由頤厲吉利渉大川
  象曰由頤厲吉大有慶也
  五養道不足能使其下由上九以養在五亦為貞吉彼居上九之
  任者其可一日安乎宜伊周之憂畏也惟居安思危故能濟天下
  之難此所以厲吉上五變而易位成坎大川之象變陽得位大有
  慶之象