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復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸往
  象曰復亨剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎反復其道七
  日來復天行也利有攸往剛長也復其見天地之心乎
  復有隂而言不為隂也出入者反復之跡反復者出入之道乾陽
  本在内一隂既長陽避而向外今反自外而復所謂出入者如此
  方其出也不與隂争及其入也隂不能争然无疾止謂在我者不
  失其和而已欲其動而无咎其惟朋來乎朋謂與一陽為類此拔
  茅彚征所以為吉也方陽之衰也豈往而遂不反其道初未嘗亡
  也隂消沴盡則其道且復七日者隂消沴盡之時也五隂皆剥之
  時柔方變剛故不利有攸往既七日矣五隂雖未盡去而朋來之
  陽將以漸起此其所以亨雖然天下未有逆理而濟者一陽初生
  儻謂五隂已无足畏躁進妄動事將不濟何則需之六四尚能出
  穴而與三陽競況一陽乎故彖又總坤震二體而申其義曰剛反
  動而以順行是以出入无疾朋來无咎謂動不以順則疾咎未保
  其无也凡此出入反復之道非人所能為皆天之行也皆天之行
  何與人事而聖人諄諄言之曰觀天見道則進退疾徐莫不中理
  不然先時後時之患天獨且奈何哉復其見天地之心王弼以寂
  然至无為天地之心淺矣天地以生為大徳故積隂于空虚不用
  之處豈以空寂為心乎但隂陽之氣不得使其不運至于傾陽變
  剛豈覆載之所欲坤道纔盈則一陽已動于黄鍾之下心之大徳
  本在是也由是觀之常治而不亂常安而不危亦天命聖人本心
  既否泰相尋之理有不可免則制治保邦持盈守成求所以稱天
  地之心者宜如何哉諸儒七日之説不同大要不過隂生于午陽
  生于子陽自午遭剥至于窮上反下其至子七日也七日者七月
  之謂不謂之月而謂之日觧在臨卦侯果主是説王弼輩則専以
  分卦直日為言其說謂坎離震兊各主一方餘六十卦凡三百六
  十爻爻主一日為一歲之數既如爻餘五日日為八十分合五日
  以為分四百又四分日之一于四百分外加二十分六十卦共取
  之毎一卦先已得本爻六日又得餘分七分盖通得六日七分矣
  七日者取其成也剥卦陽之垂盡在九月末十月純坤用事越七
  日至復而陽生是謂七日蓋本稽覽圗也惟國朝王昭素不以為
  然難之曰若實用六日七分以為坤卦之盡復卦陽來則十月之
  節終一陽當便來不到冬至之日矣此論太過蓋爻主一日卦之
  大體而昭素破碎求之大抵隂盡十一月便是陽月不待日至而
  後始得謂之陽也故胡旦謂其未明嵗月積閏之妙又一説不用
  分爻直日止以一隂姤二隂遯三隂否四隂大觀五隂剥純隂坤
  至一陽復所歴七卦故謂之七日其説不相礙盖合而論之子午
  之説皆通故也易之道周流變化无乎不在夫豈一端盡
  象曰雷在地中復先王以至日閉闗商旅不行后不省方
  至日之前謂之動復静可也冬日既至則静將復動矣動自此生
  何以閉闗不行商旅而后至于不省方耶易𫝊曰陽微而未發也
  安静養之而後能長先儒不知此遂以静復為天地之心是惑乎
  閉闗不省方之義也衆陽間闗險阻自變剥中來其一方復于下
  五隂猶在苟動作之遽不知以順而行則疾氣生矣闗所以通商
  旅所以近利省方所以觀民皆動作洩暴陽氣之道少需焉未晚
  也既言先王又更言后諸卦惟此為重複大抵至日閉闗商旅不
  行在王政當爾不省方主人君言也虞翻謂坤闔為閉闗巽為商
  旅為近利市三倍巽伏初故不行非是如此復之初九與剥上九
  相因其互體固有巽也
  初九不逺復无祗悔元吉
  象曰不逺之復以修身也
  讀上六而知其復之迷則讀初九而知其復之不逺矣此爻乃陽
  之來復有反善之意故取以為修身之訓易𫝊曰失而後有復不
  失則无復矣盖失而未形則去失尚逺其復為近失之既形雖能
  遷善其復逺矣上六復于最後所以為迷初九之復與上六相反
  也顔氏之子所以見稱于繋辭歟无祗悔謂无祗于悔也无祗于
  悔則可以元吉易𫝊謂祗為至先儒多以祗訓大謂无大悔也无
  大悔者未免乎小悔安得謂之元吉蠱之九三小有悔无大咎用
  是觀之小有悔者但可无大咎而已孰謂復之初九有是哉殆庶
  之賢知㡬之神始可以稱顔子无大悔非知繋辭者朱氏叢説曰
  復道豈可逺乎豈唯不可逺亦不能逺此説指七日天行之義則
  可為其循環之理所必至也其在修身則復有逺有近有能有不
  能无自然必復之道
  六二休復吉
  象曰休復之吉以下仁也
  易傳謂復者復于禮而已復禮則為仁夫二不知初之仁則已親
  而比之是知其仁也仁者宜在髙位吾知其仁而以髙自居非所
  謂親仁此二所以下初也然則何以知其下初曰隂知比陽則下
  之矣仁則能庇二既下初得其所依此其所以休也二震體震為
  東方之木仁與休皆寓焉王弼曰得位居中比初之上而順附之
  下仁之謂也既處中位親仁善隣復之休也
  六三頻復厲无咎
  象曰頻復之厲義无咎也
  桑柔之詩曰國歩斯頻註頻急也説文又謂頻水厓也頻蹙不前
  而止大抵歩之頻急則有促迫之狀至水厓則前未可進故説文
  以頻蹙為義而王弼取以註六三也顧野王玉篇訓顰字與頻同
  音憂愁不樂之狀易今作頻曰頻復厲无咎引王弼頻蹙字為證
  以卦考之頻謂之急可也謂促迫可也謂憂愁而頻非復之義亦
  非弼元註頻蹙之意也故知野王于顰字下引易為非何以言之
  初以不逺而復二以下仁而復皆安行也三以不中之才見初與
  二皆以先復震性感之其行促遽動極而過此之謂頻復即與憂
  顰不同夫頻復宜有過也乃厲而无咎者盖復而失中雖近于危
  要是以復而失與不復而迷者有間矣
  六四中行獨復
  象曰中行獨復以從道也
  六四應初九一隂一陽適平而无過所謂中行者如此四之上下
  皆无應惟四應初是其為復雖與衆同其所以復則與衆異所謂
  獨復者如此虞翻曰象不在二五何得稱中行中謂初震為行也
  盖諸家不求隂陽之説専以四居五隂之中為中行是以起虞翻
  之論象曰以從道也道者亦一隂一陽之謂
  六五敦復无悔
  象曰敦復无悔中以自考也
  二之下仁四之從道皆因人而復者也五之復以中自成非因人
  也故曰中以自考體坤之厚故曰敦復或問初亦未嘗因人孰與
  五優曰五得大中之道非初可望然中而未正其為復足以自厚
  可无悔而已復道貴蚤初乃不逺而復其于修身莫加焉故无祗
  悔而又元吉集傳謂五動為艮成言乎艮故艮有成意易傳謂陽
  復方微而下无應未能致吉亨也
  上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至于十年不克
  征
  象曰迷復之凶反君道也
  上六非君位而爻以君道言者盖居上處尊尤以迷復為戒况欲
  行師而征伐乎上動降三成坎坤在上而坎見于下地水師之象
  也正物必先正已方坐後復之迷既災且眚而欲行師者蔑有濟
  矣君天下之道赫赫乎日出之光羣目之用所謂俾民不迷者也
  苟迷復而不知善之所在與君道相戾矣故曰反君道也子太叔
  告子展曰楚子不修其政徳而貪昧于諸侯在復之頤曰迷復凶
  楚不㡬十年未能恤諸侯也復之頤正謂上六