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剥不利有攸往
  彖曰剥剝也柔變剛也不利有攸往小人長也順而止之觀象也君
  子尚消息盈虚天行也
  柔變剛荀爽謂柔變五夫乾之六爻皆剛也而隂變之何獨至變
  五而後謂之變剛乎曰五尊位乾剛之主五不變則為大觀在上
  羣隂皆仰而聴之惟五亦為羣隂所變然後君子之道无可為者
  此所以不利有攸往也以經考之五陽俱進尚存一隂為夬則曰
  剛決柔五隂已成止存一陽為剥則曰柔變剛何哉曰柔不能勝
  剛也陽進則隂固不能争猶有存者則決而去之不勞于力若隂
  進而陽有未退自非變之以漸隂未可以得志也是故小人之道
  常以柔緩浸漬積日累月必待剛陽之志銷黨與之勢盛其志得
  行則不期變而自變矣此變與決所以不同也雖然氣之消息形
  之盈虚天有常行之道君子所尚在此則循其理而順履之故進
  退不悖又况隂之進也猶以漸變陽則一陽孤立亦豈能遽與隂
  争乎體存坤艮聖人之教深矣或問順而止之謂止隂使不進乎
  將自止而不往也曰在我則止而不往在彼則聴其自止一切順
  之以理非能致力而强遏之也隂極則復在其後剥已五陽勢將
  止矣惟如是然後為君子之利然君子何從而知乎觀之象而已
  矣剥自復五變而成卦皆无離目而觀象何也曰上與五伏離也
  消息盈虚之理當觀之于微而不可以求之于顯伏離目而象已
  自見非君子乎
  象曰山附于地剥上以厚下安宅
  山因地而生髙大而盤固體質與地為一非附地也山而附于地
  必其下傾圮不固强附麗以居其上其能一日安乎然則何以處
  之曰厚其下而已何則髙下者勢也在下而散剥其上為其无以
  自厚故其力不足以承也聖人之于民培益愛護通上下為一體
  常以基本為心不以髙貴强加之而其基不可拔者知此道爾虞
  翻曰山髙絶于地今附地者明其剥也
  初六剥牀以足蔑貞凶
  象曰剥牀以足以滅下也
  六二剥牀以辨蔑貞凶
  象曰剥牀以辨未有與也
  滅下如滅木滅足之𩔖謂没而盡也牀以足安剥牀之足則牀之
  下沒而盡矣此隂自下剥陽之象也初六于卦為姤于時有能繋
  一隂于金柅者羸豕不至于蹢躅矣惟初无應而貞道蔑然後乃
  得長此二所以又至于剥辨也鄭康成謂足上稱辨近膝之下屈
  則相近伸則相逺以牀言之則辨當在第足之間是牀䏶也易𫝊
  謂牀幹所以分上下也已剥牀之足又剥其辨所以為牀者廢矣
  于時二復无應則貞道之滅滋甚何以知之二隂于卦為遯君子
  已退避而去尚安得有貞道乎此隂所以浸長也夫隂未生則乾
  而已初變九為六則乾動而有巽巽為木牀也人之所以安身者
  多矣爻獨取牀者豈亦附下之義歟非特如此夜以安身非作為
  之時羣隂寖盛所以變陽者其孽已成雖其未變者亦靜以苟安
  而已剥之不已終盡而已矣
  六三剥之无咎
  象曰剝之无咎失上下也
  上謂四與五下謂初與二皆隂也三不離乎隂而處于間宜與上
  下相得奈何衆隂同志銷陽而三獨與上九相應是居隂之中不
  隨隂為孽者也不隨隂為孽能反乎陽乎曰不能也陽道巳變勢
  難獨囬但其心與九相合不為衆隂所與此其所以失上下也使
  九得位則相與扶傾救亂尚可有為九既不在其位勢孤力弱能
  无咎而巳陸徳明音義剥无咎本或作剝之无咎非此亦未盡六
  三剥之无咎去之字猶可象曰剥之无咎之字不可无也
  六四剝牀以膚凶
  象曰剝牀以膚切近災也
  六三以上尚存三陽則乾未全亡也四又剥其一焉陽之存者寡
  矣寖長之隂可不畏哉剥牀之足不已而及其辨顧雖已近于身
  猶未切也又不已而至于剥膚近身之災切矣崔憬謂膚為薦席
  已非京房作簠謂祭器其義寖逺集𫝊于噬嗑謂艮隂柔近革為
  膚隂柔之義説盖本之先儒考之于經噬嗑之噬膚剥之剥牀以
  膚皆有艮體謂噬嗑有艮者互也暌之噬膚在離體謂離為膚者
  王安石謂其以柔問剛也然剝至六四則上體成巽巽亦柔順從
  剛之義故巽為髮膚髮類也由是知易之取象非一端可盡
  六五貫魚以宫人寵无不利
  象曰以宫人寵終无尤也
  五君位也羣隂已剥四而臨五切之甚也然五以大中之道處尊
  在上豈无為之之方乎順而止之所謂為之之方也隂柔之性利
  之則恱有以制之則服籠以嬪御之寵彼將恱其利矣總以貫魚
  之勢彼固聽所制矣惟如是故羣隂可調小人可用而剥之道可
  救不然近之不遜逺之則怨薄食之災至于翳太陽矣魚與宫人
  皆隂類而又衆多故取以為象雖然人君當尊用耆徳如蓍龜控
  馭豪傑如鷹犬易乃許其以宫人之寵僅成貫魚之利此豈經世
  久長之道哉曰聖人知剥道將極傾否之漸日月以冀姑為順止
  之道以待其斃此彖所以欲其觀象而尚天行也虞翻謂巽為魚
  艮為宫室
  上九碩果不食君子得輿小人剝廬
  象曰君子得輿民所載也小人剝廬終不可用也
  乾為木果隂剥而乾變方隂之變四也上卦成巽巽為風乾果遇
  風當剥然隂又進而變五艮成巽毁果反碩大矣上九不為隂所
  變則乾之性猶在也故曰碩果不食不食猶言不剥落而常存也
  夫君子乗以運動者莫若輿小人資以庇身者莫若廬剥道既極
  君子可以出則衆載于下坤為輿為衆故也讀至此然後見下諸
  爻當靜伏不可作為故取剥牀為象小人為剥自足切膚而猶不
  已及其窮也无庇身之所艮為手小人自徹其廬之義也雖然否
  終則傾此天道也或曰小人不可用也乆矣何待至終而不用曰
  方六五以婦人之寵籠貫魚之隂亦嘗姑用之矣虞翻侯果同謂
  艮為果為廬以序卦考之艮為果蓏而已虞侯之論豈求之艮而
  不求之乾乎