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噬嗑亨利用獄
  彖曰頤中有物曰噬嗑噬嗑而亨剛柔分動而明雷電合而章柔得
  中而上行雖不當位利用獄也
  山雷為頤六四變為九四頤中之物也頤中之物剛而不茹則致
  養之道塞矣噬而合之則通此卦之所以亨也民猶體也皆上之
  所養强梗者間于其中則所以養民者礙矣决而去之則平此卦
  之所以利用獄也剛也動也雷也皆謂震也柔也明也電也皆謂
  離也其言各有次第剛柔以體言也動與明以性言也合而章以
  用言也用獄之道所以辨析是非使人不得為混淆苟在我者雜
  亂而无别則无以正人故先辨兩卦之體曰剛柔分天下之理動
  則可以除害震取其動也明則可以照姦離取其明也合二體之
  性將兼用之故次曰動而明震動矣明或不足以察之離明矣動
  或不足以行之用獄之道猶闇也惟動與明合然後噬嗑之義備
  而顯故終之以雷電合而章此彖次第之言也柔得中謂五也謂
  自初上而為五故得中何以知其然以否卦知之也否之初六既
  上為六五否之九五乃下為初九上下相交塞者所以通也夫卦
  遇離者多矣无不以火為象今以電為言者蓋電之為明光耀變
  化燭幽暗而人不測其察物照隐非若火之暴著故噬嗑之用獄
  豐之折獄以之雖然旅亦用刑之卦也而象之于離直謂之火者
  蓋獄與刑之異也刑者昭明暴白與衆棄之與用獄不同又隠微
  之照亦戒太甚此旅之不留獄所以直言山上有火也集傳曰自
  易失其傳參之以申韓之學人君用明斷决行有司之事其弊至
  于刻薄少恩蓋言人君當以仁為主也然則彖何以指其不當歟
  曰五之位非剛健中正者居之必有不當位之失至其用之刑獄
  雖不當位猶利焉故其象曰貞厲无咎得當也侯果曰坤之初六
  上升乾五雖則失位文明以中不失情理故利用獄虞翻曰否五
  之坤初坤初六之五剛柔交故亨也坎為獄艮為手離為明四以
  不正繫于獄中李鼎祚曰四在頤中齧而後亨
  象曰雷電噬嗑先王以明罰勑法
  吕刑曰惟察惟法其審克之審克而察則明罰之謂也審克于法
  則勑法之謂也罰欲小大皆當恐其有所蔽故明罰所以取于離
  法如天威之行恐其動之妄故勑法所以取于震然明罰者必先
  勑法故内震而外離非特如此罰者刑之輕法者刑之本于其輕
  者猶致明焉則其於重者可知于其本致勑矣則刑之所加亦可
  知也集傳謂勑當作敕蓋本字林
  初九屨校滅趾无咎
  象曰屨校滅趾不行也
  刑加于已然之後苟懲于有犯之初猶足戒也過是則千里之行
  始于足下小人之惡不可制矣屨校滅趾所以懲其初也何則趾
  所以行屨所以納踐履不正則屨趾乃為惡之本用獄者屨校之
  所以止其行也被校者苟知畏昔之所行今不復行安得有咎不
  知畏而繼復有行焉滅耳之凶馴至矣滅没也如滅木之滅屨校
  而没其趾聖人止絶妄動之意亦至矣震為足初居足之下為趾
  震木也以足置木校也互體艮所以止其行鼎祚易謂震為足坎
  為校震没坎下故屨校滅趾
  六二噬膚滅鼻无咎
  象曰噬膚滅鼻乘剛也
  滅趾滅鼻滅耳卦之文若同而其義異初之滅趾上之滅耳謂刑
  者六二滅鼻謂用刑者謂受刑者故于滅趾曰屨校于滅耳曰何
  校言其以校滅也謂用刑者故于滅鼻曰噬膚而已是安得以字
  類而概求之哉馬融謂柔脆肥美曰膚蓋淺而易噬者也猶人有
  犯而非强梗用刑者雖不加深刻而其人已服矣六二中正之
  見于噬嗑者宜如是也然六二乘剛不專于用柔故至于滅鼻鼻
  所以通内外之息凡獄情之不宻私意可行者皆由中外不嚴今
  滅鼻而使不得通則所以治獄者誠若雷電之不可測矣大抵六
  二所以得用刑之中乘剛所以資六二之正噬膚而滅鼻固其理
  也或問以六二而滅鼻无乃深乎曰滅鼻非深也謹其事而加嚴
  而巳荀爽集解艮為鼻四三二艮之象而初以陽塞其下所以為
  鼻者不得通矣
  六三噬腊肉遇毒小吝无咎
  象曰遇毒位不當也
  周官腊人掌田獸之脯腊膴胖之事鄭氏謂腊小物全乾乾獸之
  全體而噬之至難合也六以隂柔之才治强梗之間使其當位或
  足以得其情六既居三于位不當强梗者尚肯伏乎非但罪之不
  伏尚能中我以禍𫝊曰厚味實腊毒腊之為物不惟難噬又且有
  毒噬者遇毒如六三之遇强梗也或問强梗之獄固難治然亦何
  能毒我是不知邢侯雍子争田之獄久而无成邢侯至殺理官于
  朝其毒深矣六三承剛于下有應于上止于小吝无咎非腊所能
  中要是三在坎體用獄之毒不可不謹也虞翻曰三在膚裏故稱
  肉離日熯之為腊坎為毒故噬腊肉遇毒毒謂矢毒也失位承四
  故小吝與上易位利用獄成豐故无咎也荀爽曰腊肉謂四也三
  以不正噬取異家法當遇罪故曰遇毒為艮所止所欲不得故小
  吝也所欲不得則免于罪故无咎矣
  九四噬乾胏得金矢利艱貞吉
  象曰利艱貞吉未光也
  子夏𫝊胏作脯非也自二以上四爻所以分治之難易噬胏獨易
  于噬腊比乾肉已難矣説文謂胏古文為𦚙食所遺也蓋肉之附
  骨者鄭氏禮謂薄析為脯考此則難易分而子夏之説破矣四以
  有為之才得剛直之道其去間如頤中之物无甚難者然猶有遺
  肉不能盡則以所居未正故象曰利艱貞吉未光也物之剛直莫
  如金矢𤼵之可以中人之情實不可以鈞金束矢之義求之二三
  五坤土而九四堅剛在乎土中故有金矢之象陸績謂肉有骨曰
  胏揚雄謂含食所遺
  六五噬乾肉得黄金貞厲无咎
  象曰貞厲无咎得當也
  二五皆以隂柔之才動不過中又能乘剛資之以為用而所噬乃
  難于二何也二臣也履中有助盡公而能使私隙不通則已无咎
  也五居尊位雖聽訟非其職而刻制决斷之權係焉𫝑崇責深非
  若噬膚者以淺易可辨故惟貞厲可以无咎黃中也金剛也中謂
  五也而剛乃謂四也人君得有為之臣如九四者付之以强梗而
  用之以中乾肉不能為害也慄慄危懼常使哀矜而勿喜此貞厲
  之道也雖然五在離體之中火也金遇火而變亦猶人主攬天下
  之權雖司冦三公告其成而生之殺之刑之宥之惟吾所以制一
  時之命此黄金之異乎金矢而噬腊胏者亦不得同其利也兹其
  所以為得當歟集傳謂五與上易成兑口故噬乾肉虞翻曰位當
  離日中烈故乾肉變得正故无咎或謂離自乾來故四五皆為金
  上九何校滅耳凶
  象曰何校滅耳聰不明也
  聖人存滅耳之戒而昬塞者不知畏罪大惡積至乎滅耳滅耳者
  噬之終校之極孔子所謂死期將至者尚可用哉聖人之戒為餘
  人設也若曰有聰不明者乎于此可以知畏矣耳司聽聰者聽之
  徳聰則明矣聰不明則是廢其耳而不用韓愈為張籍言于李遜
  曰盲於心者皆是夫心可謂之盲則耳可謂之滅矣互體坎坎爲
  水内景也聽无内景之明聞法不畏聞惡不改校而滅之是謂稱
  物而平施康成曰離為槁木坎為耳木在耳上何校滅耳之象也