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彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有孚顒若下觀
  而化也觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣
  先儒觀作平去兩聲讀然卦自有兩義也以此示彼為觀如大觀
  在上以觀天下之類是已自此瞻彼為觀如下觀而化觀天神道
  之類是已上示之下觀之觀之義也二陽在上五履尊居正羣隂
  自下仰之此所謂上示之而下得所觀也建中守正天下之情自
  順巽以行之无往而不化以此觀天下豈不大哉是道也有一言
  可取以為象者惟宗廟之禮尊而嚴簡而肅天子以誠意行于上
  人以誠意觀于下上下觀感之間盛徳備禮无所不至故易約觀
  之辭曰觀盥而不薦有孚顒若也顒者人君之徳容卷阿之詩曰
  顒顒者謂專一也九五專一之誠行乎宗廟之間觀者孚之故无
  不化何則禋享之誠專於酌盥求神之始逮腥熟之薦獻則誠已
  分矣盥而不薦所以見聖人之觀惟務誠一莊子曰不精不誠不
  能動人既誠且一則教化之孚如風行之草彖謂下觀而化乃其
  理也雖然斯民之于君上有號令則知聽之有刑威則知畏之有
  政事則知循之至于教化之行感格動蕩日由其中則不知所以
  為之者亦猶仰觀于天但見四時不忒所謂行隂陽妙萬物者豈
  得而知歟以卦求之自五至二有宗廟之象昭穆相偶太祖之廟
  居其中也故有盥薦之義非特觀為然坤震合為豫四至初宗廟
  也故曰以配祖考艮兊合為損上至三宗廟也故曰可用享坤兌
  合為萃四至初亦宗廟也故曰王假有廟坎巽合為渙倣此求之
  五四三初為宗廟二居其間則王也故曰王假有廟王乃在中也
  易之幽微蓋如此卦四隂二陽自臨變也臨之為卦乾陽在下十
  一變之間震兊坎離四時之象備而乾陽復歸于上此天之所以
  神四時之所以不忒聖人則體此以設教而已康成曰互體有艮
  艮為鬼門又為宫闕地上有木而為鬼門宫闕天子宗廟之象馬
  融曰盥者進爵灌地以降神此祭祀盛時及神降薦牲其禮不足
  觀