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觀盥而不薦有孚顒若
彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有孚顒若下觀
而化也觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣
先儒觀作平去兩聲讀然卦自有兩義也以此示彼為觀如大觀
在上以觀天下之類是已自此瞻彼為觀如下觀而化觀天神道
之類是已上示之下觀之觀之義也二陽在上五履尊居正羣隂
自下仰之此所謂上示之而下得所觀也建中守正天下之情自
順巽以行之无往而不化以此觀天下豈不大哉是道也有一言
可取以為象者惟宗廟之禮尊而嚴簡而肅天子以誠意行于上
人以誠意觀于下上下觀感之間盛徳備禮无所不至故易約觀
之辭曰觀盥而不薦有孚顒若也顒者人君之徳容卷阿之詩曰
顒顒者謂專一也九五專一之誠行乎宗廟之間觀者孚之故无
不化何則禋享之誠專於酌盥求神之始逮腥熟之薦獻則誠已
分矣盥而不薦所以見聖人之觀惟務誠一莊子曰不精不誠不
能動人既誠且一則教化之孚如風行之草彖謂下觀而化乃其
理也雖然斯民之于君上有號令則知聽之有刑威則知畏之有
政事則知循之至于教化之行感格動蕩日由其中則不知所以
為之者亦猶仰觀于天但見四時不忒所謂行隂陽妙萬物者豈
得而知歟以卦求之自五至二有宗廟之象昭穆相偶太祖之廟
居其中也故有盥薦之義非特觀為然坤震合為豫四至初宗廟
也故曰以配祖考艮兊合為損上至三宗廟也故曰可用享坤兌
合為萃四至初亦宗廟也故曰王假有廟坎巽合為渙倣此求之
五四三初為宗廟二居其間則王也故曰王假有廟王乃在中也
易之幽微蓋如此卦四隂二陽自臨變也臨之為卦乾陽在下十
一變之間震兊坎離四時之象備而乾陽復歸于上此天之所以
神四時之所以不忒聖人則體此以設教而已康成曰互體有艮
艮為鬼門又為宫闕地上有木而為鬼門宫闕天子宗廟之象馬
融曰盥者進爵灌地以降神此祭祀盛時及神降薦牲其禮不足
觀
象曰風行地上觀先王以省方觀民設教
風行地上則卑而及物散而周徧省方觀民設教者如之省謂廵
狩觀謂視其所宜王制曰廣谷大川異制民生其間異俗先王之
教亦因民之性隨民之俗取其宜者立為防範然後揭而示之民
乃不渝若乃風俗不能周知規模无以素定以是教民亦虛設而
已省方觀民設教言之序如此
初六童觀小人无咎君子吝
象曰初六童觀小人道也
五以大觀在上自四以下皆仰而觀者也其觀雖同其所以觀則
異故悔吝得失各隨爻以分童觀觀而无知者也坤為隂初又坤
之始其在人如童䝉之童蓋㝠昧而无知者以是為觀其觀陋矣
雖然知者性之户牖君子得之則髙明小人得之則妄見以君子
而童觀則闇乎理義不足以有為吝道也以小人居之雖性天不
開有蔽䝉之陋而機偽不作无敗身之殃可以无咎矣此小人之
道也觀自臨來歴坎艮之變蒙之象藏乎其中又應在艮艮少男
有童之象故鄭康成謂童稚也
六二闚觀利女貞
象曰闚觀女貞亦可醜也
所見不大女子之觀也子南子晳争聘女自房觀之闚觀也闚觀
而止可為女子之利使其不正則是鑽穴隙相闚者安得利乎故
曰利女貞雖然觀道以大公為心今闚而觀之蔽于小見雖出于
正猶醜也聖人以二居正又所觀者乃其正應故許其為利然終
慮後世習闚觀之小忘大公之道浸以私見相親故象又為之戒
曰闚觀女貞亦可醜也其意若曰况不為女子者乎二居坤為順
又應五而從之隂陽之義故象以女子為言虞翻謂臨兊為女竊
觀為闚艮為宫室坤為闔户闚觀也
六三觀我生進退
象曰觀我生進退未失道也
生謂性也觀我生進退者觀我性為進退謂視天理之自然也九
五大觀在上羣隂仰之皆願進而有為獨六三所居非正苟因其
順性遽動不審彼上九剛極之才有如不合則違理甚矣故觀我
生為進退然後不至于失道豈非可進則進故无患歟大壯上六
不能退不能遂者為其進不能詳也三之應上在巽體巽為進退
苟爽曰我謂五也生者教化生也三欲進觀于五四既在前而三
故退未失道也
六四觀國之光利用賔于王
象曰觀國之光尚賔也
建大中之道者莫如皇極箕子曰以近天子之光九五大觀在上
所謂建大中之道者六四近之則觀國之光矣天子之光被於四
表蓋禮樂備具粲然發越之時自内出者近之亦光華而逺況諸
侯乎四侯位也入而親君君降禮接之在國光之内于時為賔豈
不利哉微子以宋公作賔于王家此所以與國咸休也巽為東南
東南主之位四自外入賔也又四居巽之下非特侯位凡士之抱
道于下遇時而奮者亦如之故易傳謂人君賔禮之侍于王朝則
謂之賔蓋國光之可觀无上下也集傳謂四上賔于五五降而接
之成離光也虞翻曰坤為國臨陽至二天下文明反上成觀進顯
天位故觀國之光王謂五陽陽尊賔坤坤為用為臣四在王庭賔
事于五故利用賔于王矣詩曰莫敢不來享莫敢不來王是其義
也
九五觀我生君子无咎
象曰觀我生觀民也
生性也謂生為性謂其與生俱生也中庸曰天命之謂性率性之
謂道修道之謂教聖人之教能盡已之性以盡物之性則教无不
善矣九五當觀之時履尊居正君子也然自反之明不可一日无
故貴乎觀我生觀我生謂察吾所以化民之道為何如也察之之
道豈在乎他觀諸民俗而已矣形端影正此蓋不可欺者君子能
觀生以此則无咎矣禹湯文武成王周公同謂之六君子九五上
六之君子如此坤為衆民也五自上下觀之
上九觀其生君子无咎
象曰觀其生志未平也
觀以二九為主衆隂戴于下九五則尊而有位者也不敢安其位
因民以自觀凡國政之得失民俗之美惡皆反身而自修故曰觀
我生上九則觀道已成最居物上可以觀物凡物之好惡相攻利
害相奪相形相傾違理悖性者悉可坐見故曰觀其生上九之君
子可以无咎矣雖然上九陽極當巽之究其為物之心必鋭觀民
之生則志有不能平者象意戒其過虞翻曰坎為志為平上來之
三故志未平
彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有孚顒若下觀
而化也觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣
先儒觀作平去兩聲讀然卦自有兩義也以此示彼為觀如大觀
在上以觀天下之類是已自此瞻彼為觀如下觀而化觀天神道
之類是已上示之下觀之觀之義也二陽在上五履尊居正羣隂
自下仰之此所謂上示之而下得所觀也建中守正天下之情自
順巽以行之无往而不化以此觀天下豈不大哉是道也有一言
可取以為象者惟宗廟之禮尊而嚴簡而肅天子以誠意行于上
人以誠意觀于下上下觀感之間盛徳備禮无所不至故易約觀
之辭曰觀盥而不薦有孚顒若也顒者人君之徳容卷阿之詩曰
顒顒者謂專一也九五專一之誠行乎宗廟之間觀者孚之故无
不化何則禋享之誠專於酌盥求神之始逮腥熟之薦獻則誠已
分矣盥而不薦所以見聖人之觀惟務誠一莊子曰不精不誠不
能動人既誠且一則教化之孚如風行之草彖謂下觀而化乃其
理也雖然斯民之于君上有號令則知聽之有刑威則知畏之有
政事則知循之至于教化之行感格動蕩日由其中則不知所以
為之者亦猶仰觀于天但見四時不忒所謂行隂陽妙萬物者豈
得而知歟以卦求之自五至二有宗廟之象昭穆相偶太祖之廟
居其中也故有盥薦之義非特觀為然坤震合為豫四至初宗廟
也故曰以配祖考艮兊合為損上至三宗廟也故曰可用享坤兌
合為萃四至初亦宗廟也故曰王假有廟坎巽合為渙倣此求之
五四三初為宗廟二居其間則王也故曰王假有廟王乃在中也
易之幽微蓋如此卦四隂二陽自臨變也臨之為卦乾陽在下十
一變之間震兊坎離四時之象備而乾陽復歸于上此天之所以
神四時之所以不忒聖人則體此以設教而已康成曰互體有艮
艮為鬼門又為宫闕地上有木而為鬼門宫闕天子宗廟之象馬
融曰盥者進爵灌地以降神此祭祀盛時及神降薦牲其禮不足
觀
象曰風行地上觀先王以省方觀民設教
風行地上則卑而及物散而周徧省方觀民設教者如之省謂廵
狩觀謂視其所宜王制曰廣谷大川異制民生其間異俗先王之
教亦因民之性隨民之俗取其宜者立為防範然後揭而示之民
乃不渝若乃風俗不能周知規模无以素定以是教民亦虛設而
已省方觀民設教言之序如此
初六童觀小人无咎君子吝
象曰初六童觀小人道也
五以大觀在上自四以下皆仰而觀者也其觀雖同其所以觀則
異故悔吝得失各隨爻以分童觀觀而无知者也坤為隂初又坤
之始其在人如童䝉之童蓋㝠昧而无知者以是為觀其觀陋矣
雖然知者性之户牖君子得之則髙明小人得之則妄見以君子
而童觀則闇乎理義不足以有為吝道也以小人居之雖性天不
開有蔽䝉之陋而機偽不作无敗身之殃可以无咎矣此小人之
道也觀自臨來歴坎艮之變蒙之象藏乎其中又應在艮艮少男
有童之象故鄭康成謂童稚也
六二闚觀利女貞
象曰闚觀女貞亦可醜也
所見不大女子之觀也子南子晳争聘女自房觀之闚觀也闚觀
而止可為女子之利使其不正則是鑽穴隙相闚者安得利乎故
曰利女貞雖然觀道以大公為心今闚而觀之蔽于小見雖出于
正猶醜也聖人以二居正又所觀者乃其正應故許其為利然終
慮後世習闚觀之小忘大公之道浸以私見相親故象又為之戒
曰闚觀女貞亦可醜也其意若曰况不為女子者乎二居坤為順
又應五而從之隂陽之義故象以女子為言虞翻謂臨兊為女竊
觀為闚艮為宫室坤為闔户闚觀也
六三觀我生進退
象曰觀我生進退未失道也
生謂性也觀我生進退者觀我性為進退謂視天理之自然也九
五大觀在上羣隂仰之皆願進而有為獨六三所居非正苟因其
順性遽動不審彼上九剛極之才有如不合則違理甚矣故觀我
生為進退然後不至于失道豈非可進則進故无患歟大壯上六
不能退不能遂者為其進不能詳也三之應上在巽體巽為進退
苟爽曰我謂五也生者教化生也三欲進觀于五四既在前而三
故退未失道也
六四觀國之光利用賔于王
象曰觀國之光尚賔也
建大中之道者莫如皇極箕子曰以近天子之光九五大觀在上
所謂建大中之道者六四近之則觀國之光矣天子之光被於四
表蓋禮樂備具粲然發越之時自内出者近之亦光華而逺況諸
侯乎四侯位也入而親君君降禮接之在國光之内于時為賔豈
不利哉微子以宋公作賔于王家此所以與國咸休也巽為東南
東南主之位四自外入賔也又四居巽之下非特侯位凡士之抱
道于下遇時而奮者亦如之故易傳謂人君賔禮之侍于王朝則
謂之賔蓋國光之可觀无上下也集傳謂四上賔于五五降而接
之成離光也虞翻曰坤為國臨陽至二天下文明反上成觀進顯
天位故觀國之光王謂五陽陽尊賔坤坤為用為臣四在王庭賔
事于五故利用賔于王矣詩曰莫敢不來享莫敢不來王是其義
也
九五觀我生君子无咎
象曰觀我生觀民也
生性也謂生為性謂其與生俱生也中庸曰天命之謂性率性之
謂道修道之謂教聖人之教能盡已之性以盡物之性則教无不
善矣九五當觀之時履尊居正君子也然自反之明不可一日无
故貴乎觀我生觀我生謂察吾所以化民之道為何如也察之之
道豈在乎他觀諸民俗而已矣形端影正此蓋不可欺者君子能
觀生以此則无咎矣禹湯文武成王周公同謂之六君子九五上
六之君子如此坤為衆民也五自上下觀之
上九觀其生君子无咎
象曰觀其生志未平也
觀以二九為主衆隂戴于下九五則尊而有位者也不敢安其位
因民以自觀凡國政之得失民俗之美惡皆反身而自修故曰觀
我生上九則觀道已成最居物上可以觀物凡物之好惡相攻利
害相奪相形相傾違理悖性者悉可坐見故曰觀其生上九之君
子可以无咎矣雖然上九陽極當巽之究其為物之心必鋭觀民
之生則志有不能平者象意戒其過虞翻曰坎為志為平上來之
三故志未平
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